Концепции фольклористики проверялись и кор

410
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
складывали, как обычно строят чум, соединяя верхние 
концы. В таком сооружении предусматривался обяза-
тельно вход, ориентированный на юг. <…> Во время 
камлания шаман или лама, а иногда и оба вместе, на-
ходились внутри оваа»
15
. 
Возможно, неслучайно, что подобная разновид-
ность обо фиксируется прежде всего у восточных ту-
винцев, т.е. в близком соседстве с дархатами Прихуб-
сугулья, у которых обо построены из жердей и веток 
в форме вигвама
16
, а сама идея устройства «дома для 
духа» имеет весьма отчетливые воплощения
17
, в том 
числе и прямо не связанные с культом обо. Собствен-
но, оттуда уже недалеко до окинских, тункинских и 
закаменских бурят. На карте данные представления 
могли бы быть отмечены в виде широкой полосы, на-
чинающейся с горнотаежной Тувы и проходящей через 
Забайкалье — по меньшей мере до Баргузина; впрочем, 
данных для ответственного картографирования здесь 
пока недостаточно. 
Хотя все это наталкивает на мысль о том, что кон-
цепция обо как дома для духа формируется в качестве 
результата специфической адаптации заимствованно-
го культа в традициях именно данного региона
18
, сле-
дует напомнить о присутствии аналогичной идеи в 
тибетской народной религии («часовня» для духа, рас-
полагающаяся около обо), а также о ее наличии у мон-
голов (пусть не повсеместно и не в столь выразитель-
ных формах; ср. высказывания Мэргэн Диянчи-ламы 
о том, что обо должно служить и местожительством, 
15 
Дьяконова В.П. Религиозные культы тувинцев. С. 191, 193–194.
16 
Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. 
P. 204.
17 
Ринчен. Дома духов у шаманов Прикосоголья // Acta 
Orientalia Hung. T. XV. Fasc. 1–3 [Budapest, 1962]. P. 249–258.
18 
Ламы попытались отменить «добуддийские» обо в форме 
конических шалашей, попробовав заменить их стандартизи-
рованной круглой конструкцией из камней, но в целом это не 
имело успеха (Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии (Эво-
люция верований и культов селенгинских бурят). М.: Наука, 
1992. С. 72–73; Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the 
Monumental. P. 199).

411
Д
ОМА
ДУХОВ
И
ИХ
ОБИТАТЕЛИ
и алтарем для местных духов-хозяев
19
). По-видимому, 
она была заложена еще в «исходных» значениях куль-
та обо при его распространении по Центральной Азии 
и Южной Сибири, но ее своеобразные локальные вер-
сии, отмеченные в Туве и Забайкалье, а по нашим за-
писям — также в Среднегобийском и Южногобийском 
аймаках, действительно, обусловлены воздействием 
местных традиций.
19 
Bawden C.R. Two Mongol Texts Concerning Oboo Worship. 
P. 27, 28.

412
НРАВ И ОБЛИК «ХОЗЯЕВ»
Существует и определенный тип чисто индиви-
дуальных обращений к той или иной сакральной ин-
станции, относящихся, как правило, к области «низ-
шей мифологии» — скажем, к духам домашнего очага
1
, 
к локальным духам-хозяевам (испрашивание разреше-
ния на охоту в подведомственных им местах
2
; прось-
бы о помощи в семейных и личных делах, обращен-
ные к гениям родовой территории, священных гор, обо 
и т.д.). Они не требуют для своей артикуляции маги-
ческих специалистов — по крайней мере в обязатель-
ном порядке, и уж во всяком случае не предполагают 
вмешательства «сильного» посредника для общения с 
подобной инстанцией; подчас посредство может огра-
ничиться, например, советом или инструкцией («Если 
случаются несчастья, лама или шаман говорит, к какой 
горе обращаться» [Жамьянова, 22.08.2009]).
Особый вопрос — нрав и облик этих «хозяев», ко-
торые бывают обидчивыми (вспомним духа Суужийн 
обо!), строгими блюстителями этических и экологиче-
ских норм («Они уходят, если плохо обращались с зем-
лей, если ее копали, поджигали что-то, осквернили, во-
ровали на этой земле, грабили» [Жулхуу, 09–10.08.2009]), 
благожелательными или грозными («У некоторых [обо] 
хорошие эдзэны, у некоторых не очень благоприятные, 
хотя и им поклоняются» [Дэмэбрэл, 13.08.2009])
3
, при-
1 
«Первого числа подносят огню лучшую часть всей пищи — 
боз, мяса, пенок, борцогов, молока, всех приготовленных блюд. 
Лучшую часть пищи также кладут в маленькую посуду на та-
релки и подносят бурханам. Если кто-то пришедший подносит 
что-то, обязательно подносят огню» (Рагчаа, 23.08.2007).
2 
«Если пошел на охоту вот сюда, на север, то говорил: “Хан-
гай-дэлхий, дай мне счастье-добычу (хишиг)!”» (Пурэвжав, 
23.08.2007).
3 
Черты характера, по-видимому, довольно естественные 
для персонажей «низшей мифологии». Ср.: «По одним текстам, 
доброхожий [общее обозначение домового, полевого, лешего, 
ру салки] — персонаж однозначно зловредный, по другим — его 
поведение является ответ ной реакцией на поведение людей. 
Доб рохожие не любят сквернословия, бес хозяйственности, 

413
Н
РАВ
И
ОБЛИК
«
ХОЗЯЕВ
»
чем подобная гневливость (требующая для отправле-
ния обряда очень «сильного» посредника) может при-
водить к практическому прерыванию коммуникации 
между духом и людьми:
Есть третье обо [на горном кряже Хайрхан], там очень 
свирепый хозяин. Кто туда заберется, умрет. Знаю 
трех человек, которые так умерли: один человек искал 
скот, девушка случайно туда забралась, и еще один ста-
рик <…> Ему никто не поклоняется, поклоняться мог 
только один лама, но уже умер (Дэмэбрэл, 13.08.2009). 
Возле горы Гавилууд есть Мунх-обо, поклоняются ему. 
Самой горе Гавилууд не поклоняются, потому что нет 
сильного ламы (Сандагсурэн, 07.08.2009).
Это невидимые существа (Жулхуу, 09–10.08.2009; 
Цогбадрах, 28.07.2011), лицезреть которых, как пра-
вило, способны только «магические специалисты» 
(«Шаман может видеть хозяев обо, в какой они оде-
жде. Когда шаман читает призывания, он призывает 
местных хозяев, и видит их, кто пришел» [Цыренжа-
пова, 20.08.2009]; «Хозяина горы увидеть нельзя, толь-
ко шаман может его увидеть» [Батбаатар, 30.07.2011]), 
хотя изредка духи показываются и «простым людям», 
как, например, это происходит в быличке, рассказан-
ной нам на юго-востоке Монголии (сомон Эрдэнэца-
ган, Сухэбаторский аймак) пожилым скотоводом-уд-
зумчином:
Здесь есть такое место — Хул. Многие рассказыва-
ли. А правда или нет, не знаю. Хул было такое место, 
где люди не селились. Тогда Егудзэр-ламхай послал в 
Хул Адучин-батора посмотреть, что это за место. Дети 
Адучин-батора в наших местах и сейчас живут. Батор 
неаккуратности. За это они могут наслать болезнь или смерть, 
навредить хозяйству. За уважительное отношение к себе они 
могут обеспечить благополучие и достаток» (Лопатина Г.И. 
«Людзей жа нявидзимых стольки, скольки видзимых»: Бе-
лорусские мифологические верования в «доброхожих» // 
ЖС. 2005, № 3. С. 34).

414
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
расспросил и поскакал в то место. Там видит — старик 
пасет овец. А там ничего нет. А старик в рваном дэли
4
все 
время пасет ягнят. Наверное, осень была. 
— Как вас зовут? — спрашивает, тот не отвечает. 
— Где ваша юрта? — опять не отвечает. А потом говорит: 
— Зачем меня допрашивать? У меня нет юрты. Я овечий 
пастух с Хулийн-обо. 
Батор поскакал к ламхаю и рассказал. У ламхая в то вре-
мя была желтая телега (шар тэрэг; желтый автомобиль?). 
Он немедленно поехал туда, а там ничего нет. 
Адучин-батор рассказывал, что прямо около обо было 
много ягнят. Так он рассказывал нам, когда мы прие-
хали в Хул. Батор-гуай часто приходил к нам (Мунхоо, 
07.08.2008). 
Или:
[Как выглядит хозяин Алтан обо?] Мужчина, светский, 
на белом коне, государственный человек (төрийн хар 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: