Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| хүн). Обычный [человек] (хар хүн), с косичкой, делающий
государственную работу. <…> Не лама. Не из рода тайд- жей 5 . <…> Государственный человек — чиновник, испол- няет службу, дзайсан 6 (Санжмятав, 09.08.2008). В других случаях «хозяева» обо предстают не в чело- веческом, а в зоо- или орнитоморфном облике 7 : Когда тут ездят на обо, видят воронов, которые кружат- ся, говорят, что это хозяева. Когда они появляются, это хорошо. Вороны бывают на всех обо. Хозяева обо обо- зревают свое хозяйство (Цыбикова, 21.08.2009). После 4 Дэли (дээл, debel) — монгольский халат. 5 Тайж (tayȷˇi) — ‘дворянин’. 6 Зайсан (ȷˇayisang) — родовой глава, волостной управитель. 7 Так, некоему Доржготову и его жене Ханд (сомон Их Тамир, Архангайский аймак) горный хозяин явился в образе оленя, имеющего рога с двенадцатью ветвями и пересекающего реку Тамир. После его преследования и убийства все члены этой семьи либо погибли, либо стали калеками — такой была месть лусов (Davaa-Ochir. Oboo. P. 37). 415 Н РАВ И ОБЛИК « ХОЗЯЕВ » войны к озеру Ганга-нур, говорят, пришел худой жере- бец с огромной гривой и провел там несколько дней. Хо- зяин Алтан обо ходил вместе с войском на войну. Там на нем многие скакали, поэтому у него провалилась спи- на. После войны он отдохнул, провел несколько дней на Ганга-нуре и вернулся в свои горы. <…> Хозяева обо — животные, скот. Вроде бы, каждый бурхан имеет хозя- ина, ездовое животное (Батсух, 03.08.2008). В последнем примере не вполне ясно, кем был этот уставший на войне жеребец — «хозяином» обо или ез- довым животным этого «хозяина», неясно также, ка- кой была исходная форма данного образа. В его об- лике несомненно влияние буддийской иконографии, включающей изображения, с одной стороны, воин- ственных богов-всадников («хозяин Алтан обо — бур- хан на белой лошади» [Дугарсурэн, 10.08.2008]; «трех- глазый человек с пикой на белой лошади» [Моонон, 12.08.2008]), а с другой — «коня счастья» (хийморь; «А было только изображение серебряной лошади в юрте на вершине горы 8 . И сейчас иногда является, люди говорят» [Моонон, 12.08.2008]). По-видимому, именно здесь следует искать источник представлений о хозяине Алтан обо как о жеребце (или вооруженном всаднике 9 ), что, впрочем, не исключает лежащую в его основе шаманскую концепцию зооморфизма со- ответствующих духов, вплоть до свободы принятия ими любого облика («Хозяевами могут быть девушка, парень, змея, горный козел, баран — все» [Содном- дорж, 04.08.2009]). В то же время возможные визуальные воплощения «хозяев» в буддийской традиции (там, где этот феномен существует) имеют свои особенности. Скажем, жители гобийских районов Монголии довольно подробно опи- сывают их облик, статус и занятия: 8 Вспомним Гору серебряной лошади (Мѳнгѳн морьт) в Цен- тральном аймаке, названную так потому, что там сделали обо, зарыв в землю серебряную лошадь. 9 Божество Алтан обо считается популярным охранитель- ным богом воинов (dGra lha) (Davaa-Ochir. Oboo. P. 113). 416 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ Гурван Хасар называется так потому, что там три обо (гурван ‘три’). У одного хозяин простой человек, у второ- го лама, у третьего девушка. <…> Есть предание (домог), что хозяйка Хан-Богдо — молодая девушка в зеленом дэли на белом верблюде, играет на лимбе 10 (Содномдорж, 04.08.2009; Сандагсурэн, 07.08.2009), на горбе верблюда подвешен мешочек для ягнят, из которого виднеется го- лова ягненка горного барана (Нарангэрэл, 06.08.2009). Мы преподнесли ей белого верблюда (Буянтохтох, 04.08.2009). Мужчина с трубкой — хозяин Номгона. Гавилууд [выгля- дит] как тройка лошадей… (Сандагсурэн, 07.08.2009). Обращает на себя внимание следующее обстоятель- ство: кроме одного-единственного упоминания («…их [«хозяев»] видели люди» [Дэмэбрэл, 13.08.2009]), здесь, в отличие от «шаманского» духовиденья, невозможно сказать, что приведенные описания основываются на чьем-либо визионерском опыте. Как выясняется из бе- сед, источник всех этих рассказов — не непосредствен- ный контакт с духами (вероятно, невозможный), а некое знание, которое особым образом выводится специальны- ми людьми из впечатлений о местности, подведомствен- ной духу, и далее передается из поколения в поколение: В старину были люди, которые определяли, кто может быть хозяином обо, по признакам места — какие скло- ны и т. д. (Содномдорж, 04.08.2009). Когда мы приезжаем в какое-либо место, мы же говорим — «какое ужасное, жуткое место». Или, наоборот, «какой красивый пей- заж». Наверное, человек, глядя на гору, думает, что эта гора похожа на то-то. Вероятно, отсюда и происходят предания. <…> Тот факт, что эти предания доходят до нас в неизменном виде, говорит о том, что мы почитаем горы как бурхана (Нарангэрэл, 06.08.2009). Согласно пояснениям местного культработника, да- лее включается механизм специфического ассоциативного фантазирования, в котором компоненты мифологической картины мира соседствуют с житейскими наблюдениями: 10 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|