Концепции фольклористики проверялись и кор

419
О
Т
ГЕОГРАФИИ
К
ИСТОРИИ
Культ обо, распространенный по всей Монголии, в 
аналогичных формах бытует в Тибете. В трактатах уче-
ных лам соответствующие сооружения описываются 
как прекрасный дворец (yid ‘ong pho brang lab tse) мест-
ных богов и как святилище для жертвоприношений 
(mchod sbyin gnas). Согласно этим текстам, все боги буд-
дийского пантеона вместе с локальными духами-хозя-
евами собираются на ритуальной площадке во время 
отправления культа обо. Таким образом, это не просто 
место обитания данного духа, но скорее общий алтарь 
для буддийских богов, приглашаемых на вершину (rtse 
mo) святилища, в основе которого — все мирские боги 
земли, воды и неба (sa bdag, klu, gnyan), включая локаль-
ных духов-хозяев (Davaa-Ochir. Oboo. P. 50).
По свидетельству Г.Ц. Цыбикова (чье путешествие 
состоялось в 1899–1902 г.), подобные кучи камней появ-
ляются в результате расчистки дороги и «исстари сопря-
жены с религиозным культом, а именно, из таких кам-
ней складываются кучи, как бы в жертву духу данной 
местности»
6
. Утверждение о столь утилитарном воз-
никновении святилищ («расчистка дороги») вызывает 
сомнения и уж никак не может быть универсальным 
объяснением: не все они — «придорожные», некоторые 
располагаются на возвышенностях и ощутимо связаны 
с культом гор (ср. тибетское название «вершина богов»). 
Легче предположить обратное: куча камней, собранная 
с прагматическими целями, может осмысливаться как 
сакральный объект в силу ее морфологического сход-
ства с обо; так, нам случалось видеть ритуальные при-
ношения (хадак и пр.) на сугубо «технической» куче 
камней, в которую была воткнута палка с жестяной 
предупредительной табличкой (Южногобийский ай-
мак, Гурван сайхан, 2009). 
Наконец, основанием для сомнений в спонтанном 
появлении таких сооружений является их достаточно 
сложная конструкция, описанная самим Г.Ц. Цыбико-
вым (и сохраняющаяся поныне): «Эта куча имеет кону-
сообразный вид, в вышину она около 1½ сажен, выши-
на ее еще увеличивается укрепленными на верхушке 
6 
Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. С. 320–321.

420
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
кучи многочисленными прутьями и палками, к кото-
рым привязываются куски материи и ленты, часто ис-
писанные молитвами. Напротив этой кучи, на скале, 
находится маленькая часовня, в которой, как полага-
ют, обитает дух, хозяин этой местности. Между ча-
совней и верхушкой кучи натянуты шерстяные верев-
ки, с лоскутами с молитвами, которые колышутся от 
ветра, что признается равносильным прочитыванию 
соорудителями молитв, начертанных на лоскутках»
7
. 
В приведенном описании обращает на себя внимание 
наличие рядом с обо «часовни» (субургана?), рассма-
триваемой как жилище духа-хозяина местности; ана-
логичная архитектурная композиция (субурган возле 
«большого» обо) часто встречается в Монголии, хотя о 
ее интерпретации как «дома для духа» нам слышать 
не приходилось.
Напомню, что кроме Монголии культ обо известен 
в Калмыкии, Южной Бурятии (Забайкалье, Окинский, 
Тункинский, Закаменский р-ны) и Туве, а также засви-
детельствован у хакасов и у алтайцев, но полностью 
отсутствует у северных бурят — эхиритов и булагатов 
Иркутской области, носителей самых архаических обря-
дово-мифологических монгольских традиций. Эта гео-
графия практически совпадает с районами распростра-
нения северного буддизма или его ощутимого влия ния. 
Следовательно, истоки данного обряда (именно обо, а не 
однотипных с ним ритуалов почитания духов природы) 
никак не могут возводиться к общемонгольским «добуд-
дийским» формам — в таком случае логично было бы 
ожидать встречи с ним как раз у северных бурят-шама-
нистов, где в силу практического отсутствия ламаист-
ской конкуренции сложились наиболее благоприятные 
условия для сохранения подобных традиций. Однако 
именно здесь мы сталкиваемся совсем с другими фор-
мами культа локальных духов-хозяев.
Наиболее вероятно, что культ обо первоначаль-
но сложился в Тибете как одна из форм внехрамово-
го «народного буддизма», вобравшего в себя целый ряд 
местных ритуально-мифологических традиций. На это 
7 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: