Концепции фольклористики проверялись и кор
[Констатация рождения нового обычая]
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| [Констатация рождения нового обычая] (Дэмэбрэл,
13.08.2009). Итак, «дурной обычай» представляет собой спон- танную форму, параллельную той, которая предписана господствующей традицией. Ее истоки, по-видимому, следует искать в некоторых глубинных импликациях мифологической семантики. Устойчивость подобной «параллельной» формы предполагает (если не гаран- тирует) ее последующую легитимацию — уже в каче- стве не только «допускаемой», но и прямо предписан- ной. Обоснования такой легитимации, вероятно, уже содержатся в истолкованиях возможных причин самой осуждаемой практики; при этом в силу ее устойчивости попытки истолкования этих причин, неизбежно оправ- дывающие ее существование, входят в противоречие со здесь же высказываемым осуждением. 434 2. «МОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ»: ПРОБЛЕМЫ КОММУНИКАЦИИ Ритуал «моления о дожде», описанный, например, в «Жизнеописании Нейджи-тойна» (XVII в.) 1 , известен в Монголии издавна и сохранился до настоящего време- ни — обычно в форме специальных молебствий около обо 2 . Молятся, если долго не было дождя (Цыренжапова, 20.08.2009). Обоо тахих — моление обо. Об урожае и дожде просят хозяина местности (Бардуев, 21.08.2009). Поклонялись в цагалган и летом, перед сенокосом, ког- да нужны дожди. Просили о дожде, о благополучии (Жамьянова, 22.08.09). Чтобы вызвать дождь, прежде всего поклоняются обо, просят дождь. Были сильные ламы, которые могли призывать дождь (Жулхуу, 09– 10.08.2009). При засухе — жертвоприношение нашему обо, самое сильное средство (Цэрэндорж, 14.08.2008). Чтобы вызвать дождь, поклоняются обо (Ноёнхуу, 07.08.2009). Поклонение обо совершается для того, что- бы пошел дождь (Сухтумур, 01.08.2009). Обо поклоня- ются обычно летом, чтобы дождь пошел (Жаргалсайхан, 30–31.07.2009). Дождь можно вызвать поклонением обо (Отгон, 10.08.2009). Это делают, чтобы попросить дождя. В конце мая, начале июня (Нарангэрэл, 06.08.2009). «Мой провожатый уверял, что в случае неисполнения сих ре- лигиозных обрядов бурхан отказывает в дожде здеш- ней стране. Подобное жертвоприношение цахарскими [чахарскими] Кубошара пастухами совершается на горе Онгон, вчера нами виданной 3 . 1 Пурбуева Ц.П. Биография «Нейджи-тойна» — источник по исто- рии буддизма в Монголии. Новосибирск: Наука, 1984. С. 57–58. 2 См.: Davaa-Ochir. Oboo; Герасимова К.М. Культ обо как допол- нительный материал для изучения этнических процессов в Бу- рятии // Этнографический сб. Вып. 5. Улан-Удэ, 1969. С. 105–144. 3 Эпистолярное и дневниковое наследие монголоведа О.М. Ковалевского. [1828–1833 гг.] / Подгот. к изд., предисл., коммент. и указ. О.Н. Полянской. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверси тета, 2008. С. 159. 435 2. «М ОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ »: ПРОБЛЕМЫ КОММУНИКАЦИИ Ассоциация «горных» молебствий и дождя чрез- вычайно устойчива в монгольской культуре. Так, «ле- том 2007 г. в г. Сан-Франциско около залива монголы- эмигранты совершили поклонение горе Сакраменто. Дождь, который пошел после церемонии, они истол- ковали как принятие их приношений местным боже- ством, а дельфинов, сопровождавших их, когда они шли вдоль пляжа, сочли благоприятным знаком, ука- зывающим на то, что дух Тихого океана принял их по- клонение» 4 ; очевидно, облик этих дельфинов принял именно этот дух. Существовали специальные заклинания, на- пример, «Волшебство джада для вызывания дождя» (Qura oro жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|