87
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
»
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
таким образом, и тут совершенно очевиден «монголь-
ский след». Бывает, что охотник, от которого «ни одному
зверю, ни одной птице не было проходу» (Пот. Оч.
II.
С. 151), именуется Джаик, это придает сюжету определен-
ную «эсхатологическую составляющую» — если учесть
значение слова
jайык,
чайык,
чаик,
чаек,
чиик,
чияк и т.д. в
тюркских яхыках (‘поток, наводнение, ливень, потоп’)
42
.
Однако персонаж, ноящий такое имя, — скорее не из ка-
захской, а из алтайской
43
или из башкирской мифологии
44
Тимура. Богатырские сказания о Чингис-хане и Аксак-Теми-
ре / Пер., вступ. ст. и коммент. В.А. Панова. [М.:]
Academia, 1934.
С. 245–255). См. также близкие формы в трудах персидских
историографов XIV и XVI в.:
Рашид ад-Дин. Сборник летописей.
Т. I. Ч. 2. С. 12–14;
Хондемир. История монголов. От древнейших
времен до Тамерлана / Пер. с перс. В. Григорьева. СПб.: Типогра-
фия Карла Крайя, 1834. С. 7–8). Ср. якутское Дабы-Сохор (
Анто-
нов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка.
Якутск: Якутское книжн. изд-во, 1971. С. 145), восходящее, ви-
димо, к тому же древнемонгольскому источнику.
42
См.:
Молчанова О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая.
Горно-Алтайск, 1979. С. 334.
43
В алтайской мифологии Дьяик располагается на третьем
(~ девятом) ярусе неба и выступает в качестве посредника меж-
ду верховным богом Ульгенем и людьми (
Анохин А.В. Материа-
лы по шаманству у алтайцев. С. 12–13;
Иванов С.В. Скульптура
алтайцев, хакасов и сибирских татар: XVIII — первая четверть
XX в. Л.: Наука, 1979. С. 68–69).
44
Яик (Яйык) как фольклорно-мифологический персонаж,
иногда называемый владыкой одной из четырех сторон света,
встречается в башкирском эпосе («Акбузат», «Идукай и Му-
радым», «Мерген и Маянхылыу»), в сказках, паремиях и т.д.,
причем он связан с темой усмирения водного хаоса, ему при-
писываются демиургические и культурно-героические деяния
(«Урал-батыр», «Идель и Яйык»): прокладывание русла реки
и наделение людей водой (
Аминев З.Г. Культ божества «Яйык»
в башкирской мифологии // Актуальные проблемы истории
Саяно-Алтая и сопредельных территорий: материалы меж-
дународной научно-практической конференции, 24–26 октя-
бря 2007 г., г. Абакан. Вып. 3. Ч. 1 / Отв. ред. И.А. Чеботарева.
Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2007.
С. 168–174;
Он же. Образ «Яйык» у башкир и тюрков Алтая //
Основные тенденции развития алтаистики в изменяющихся
89
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
»
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
То есть: аманбул, прощайте! И теперь он это же прощаль-
ное приветствие выкрикивает, вылезая из норы. Скот Ка-
рунбая Бог обратил в диких животных: коров в маралов
(
богу), баранов в аркаров, козлов в каменных козлов (
тау
Достарыңызбен бөлісу: