Өлім мәселесін философиялық түсінудің ерекшеліктері

2. Сократтың және Исаның өлімі 
Ежелгі философияда өлім құпиясын түсіну, біріншіден, оның табиғатын нақты 
факт ретінде табиғи философиялық түсіндіруге, екіншіден, адамның өлім 
қорқынышына этикалық қатынасының негіздемесіне айналды. 
Егер біз философияны мәдениеттің өзін-өзі тануы ретінде қарастыратын 
болсақ, онда ежелгі Грецияда, Ренессанс Еуропада немесе қазіргі 
постиндустриалды қоғамда адамның өлімге (өліп жатқан науқасқа, өзін-өзі 
өлтіруге, өлім жазасына) практикалық қарым-қатынасының әртүрлі дәуірдің 
философиялық дәрежесіне байланысты. 
Аристотельдің айтуы бойынша, Демокрит (б. з. д. 460-370 ж. ж.): «...өмір мен 
өлім дем алу мен дем шығаруда жатыр... дем алу мүмкін болмағандықтан, 
жануар өледі... (Материалисттер..., 1955). Ежелгі грек данагөйі өлімнің мәнін 
бұл анықтауы адамның өлімін оның миының өлімі ретінде, оның ішінде тыныс 
алу орталығы орналасқан бағаналы құрылымдарда таңқаларлық түрде өзекті 
болып табылады. 
Сократ философиясындағы адамның өлімге қатынасы мәселесін түсіну (б. з. д. 
469-399 ж. ж.) — Батыс Еуропа мәдениетіндегі шынайы «осы проблеманың 
тууы». Маркстің Сократ философияның өзіндік бейнесі екендігі туралы 
сөздері белгілі — оларда оның өмірін бағалау ғана емес, ежелгі грек 
данагерлерінің бірі, сонымен бірге оның өлімі де бар. Мұндағы ең бастысы, 
Сократ өлім жазасынан қашудан бас тартты — достары мен оқушылары 
дайындаған түрмеден қашудан бас тартып қана қоймай, бұрын сотта өзінің 
барлық қорғаныс тактикасымен алқабилердің оған өлім жазасын беруіне себеп 
болды (Платон, 1968). Яғни, өлім жазасы өзін-өзі өлтіру түрінде жүзеге 
асырылды. 
Сократ өзінің ой-пікірлерінің бірі өлімді құпия ретінде анықтайды: мүмкін бұл 
болмысқа көшу, мүмкін, егер жан өлмейтін болса, өлім зұлымдық емес, 
жақсылық. Оның «Өлімнен қорықпаймын!» деген сөзі, бұл өмірдің мәнін 
өмірден жоғары қоятын адам үшін өлім қорқынышты емес дегенді білдіреді. 
«Федондағы» Платон Сократтың сөзімен келесі ойды тұжырымдайды: 
«философияға адал адамдар тек бір нәрсемен айналысады — азап пен өлім». 
Платонды Сократтан ажырату енді мүмкін емес: өлім — бұл өлмейтін жанды 
зынданнан босату. Яғни, жанды көтеретін философиямен айналысу, дәл 
осындай процесс сияқты, бірақ өмір бойы. 
Ежелгі философиядағы өлім мәселесін шешуде Сократ—Платонмен қатар 
христиан дінінде қайта өңделген түрінде жалғасын тапқан — Эпикур 
материалисті (б. з. д. 341-270 жж.). Оның философиясында азап, өлім 
тақырыбы және әсіресе өлімнен қорқу мәселесі Сократ сияқты үлкен 
шиеленісті алады. Эпикур — адамның өлімге қатынасы «философияның 

негізгі мәселесі» деп есептеген философтардың бірі деп айтуға болады. 
Эпикур, мүмкін, адамның өлімге деген көзқарасы туралы ең танымал 
философиялық ұстанымның авторы: «өлімнің бізге ешқандай қатысы жоқ деп 
ойлауға дағдылан... өйткені, біз өмір сүрген кезде өлім әлі болмайды, ал өлім 
болған кезде, біз болмаймыз» (материалистер..., 1955). 
IV ғасырдан бастап христиан діні еуропалық мәдениетте басым дінге айналды. 
Ежелгі мәдениет пен христиан мәдениетіндегі өлімге деген көзқарастың 
түбегейлі айырмашылығын атап өту үшін С. С. Аверинцев Сократтың өлімі 
мен Мәсіхтің өлімін салыстырады. 
Онда тек еркін афиналық азамат қайтыс болмайды (яғни, варвар емес, тіпті құл 
емес): мұнда — сот пен өлім сахналарында ең «әлеуметтік түбіне» түсірілген 
адам, яғни әлеуметтік масштабта «соңғы адам». Сократтың бүкіл соты да, 
өлімді күту айы да «философиялық саяхат» сияқты көрінеді, оның мәні кез-
келген өмірлік жағдайда, өлім алдында да философ данагөйдің адамдық қадір-
қасиетінің салтанатында; мұнда Мәсіхтің өлім оқиғасы этикалық мағынаға 
ие болады, сондықтан оның табиғаты бойынша ерекше онтологиялық 
мағынасы бар. Сократтың өлімі, С. С. Аверинцев атап өткендей, «... „әдемі“ 
цикута ыдысынан өлім ойдың күшімен өлімді жеңудің философиялық елесін 
көрсетеді ... ал Мәсіх „ең қатал және жиіркенішті азаптан өтіп“, „құл“ өлімімен 
өледі» (Аверинцев, 1970). 

жүктеу/скачать 237.98 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: