разделению природы характера на две «поглощается» в художе-
ственной литературе и приводит к образованию диад-персонажей
оксюмороном, антитезой, антонимом, амфитезой, акротезой.
В национальной литературе разделение одного персонажа
на два встречается в психологическом анализе «Шолпанский грех»
М. Жумабаева, «Призраке» Ж. Аймауитулы, «Красоте в трауре»
Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре
187
М. Ауэзова и в «Дьявольском мосту» О. Бокейхана, «Конец леген-
ды» А. Кекилбая, «Правая рука» Т. Абдика, отражены в разных
формах [16]. В древнегипетской мифологии поле битвы Хоруса и
Сета «славные» персонажи в космосе передаются во внутренний
мир человека в произведениях искусства. Это эпизод трансформа-
ции бинарной оппозиции в структуре мифа.
Персонажи рассказов Т. Абдика «Правая рука» и «Поле
битвы здравомыслия» характеризуются «расколотой» личностью.
Вспомните таинственный случай в психике восемнадцатилетней
девочки Алмы, чья правая рука угрожает ее нападению в рассказе
«Правая рука», рассказанная доктором. Образ Алмы в казахской
литературе может стать примером «разных видов» существ. Де-
вушка и ее правая рука друг против друга представляют «персо-
наж, разделенный на два». Эта история рассказывается в форме
рассказа врача.
«В конце марта к нам подошла девочка лет семнадцати лет.
Ее родители сказали, что она пыталась задушить себя несколько
раз. Она выжила благодаря людям, которые видели ее в тот мо-
мент. Но девушка рассказывает свою историю по-другому. Она
говорит: «Эта рука хочет убить меня, это не моя рука, она покуша-
ется на мою жизнь» и показывает ее правую руку. Мы называем
это разделение внутренней личности на две части. Это один из ви-
дов психопатологии. То есть два разных «живых существа живут в
одном теле одновременно или поочередно». Это все неразрешен-
ные тайны мозга» [17, с.539]. Рассказ врача – это начало сюжета
истории. Затем врач берет пациента под свой контроль и пытается
найти причину заболевания.
Противоречивость характера диадема в «Поле битвы здра-
вомыслия» представлена с психологической и философской точек
зрения. В рассказе «Пьедестал и жизнь» эта проблема становится
еще более сложной и демонстрирует судьбу человека, у которого
был удар судьбы.
Эпиграф к роману «Поле битвы здравомыслия», взятое из
слов американского писателя Роберта Пенна Уоррена «Вы должны
делать добро от плохого, потому что от него ничего не делать»,
кажется, объясняет значение бинарной оппозиции в природе от
философских точка зрения. Содержание рассказа раскрывает
смысл слова. Характер героя (пациент, направленный на дворян-
ство) и характер антагониста (незнакомец, отправляющий письма)
– это один и тот же человек. Все мысли, действия, цели представ-
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019)
188
лены дневником пациента, мысли и мнения незнакомца выража-
ются буквами.
Таким образом, один человек становится двумя персона-
жами. Произведения искусства в разных формах показывают, что
две разные формы и два направления проистекают из борьбы ми-
фологического знания и становятся основой человеческой жизни.
Артетипы мифологического познания показывают эту картину в
разных формах, одна из которых – тень. Тень, которая является
автономной частью человеческого существования, играет ключе-
вую роль в причине разделения персонажа на две части в произве-
дении искусства.
Архетип тени в теории швейцарца К.Г. Юнга отвечает за
негативные мысли и поведение, чувства и поступки в человече-
ском разуме. Бессознательное, сказанное Фрейдом, соответствует
архетипу тени. «Отрицательные» стороны, т.е. скрытые вредные
свойства, недостаточно развитые действия, а содержание индиви-
дуального бессознательного объясняется с помощью тени [11,
с.72]. Таким образом, это причина негативных мыслей, чувств и
действий в сознании и поведении, которые не одобряются соци-
альной средой. Согласно анализу Юнга, он воспроизводит живот-
ный инстинкт у человека. Тень, которая характеризуется психоди-
намической противоречивостью, открывает вторую отрицатель-
ную сторону главного героя.
В своих работах классик мировой литературы, известный
немецкий писатель, композитор и художник, поднимающий ро-
мантическую литературу на новый уровень, Эрнст Теодор Амаде-
усХоффманн уделяет особое внимание разнице между белым и
черным, которая полна столкновения двойственных чувств. Ос-
новная тема писателя, который ищет ответ на такие вопросы, как,
где начинается зло; который является сторонником добра и т.д.
является битвой между двумя натурами в человеке. «Эликсиры
дьявола» Гофмана, где тема – это связь между духом и желанием,
связь между сознанием и бессознательностью в психологии, опи-
сывает конфликт между священником Медардом две человеческие
натуры. Один из них стремится к доброте, богу, чистоте и честно-
сти, последний стремится к амбициям, богатству и могуществу и
готов нанести какой-либо вред и жестокость, чтобы их получить.
Это показывает, что вера в Бога и любовь приведет человека к
честности, а дьявол приведет к злу и обману [17].
Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре
189
Признавая теневой архетип как начало животного инстинк-
та человека, К. Юнг объясняет, что «тело – это животное, с приро-
дой животного, которое представляет собой живую систему, инте-
грированную с инстинктом, инстинктом начала. Быть с тенью –
сказать инстинкт «да», а также одобрить скандальную тенденцию
в глубине сердца» [11, с.35]. Здесь учитывается проблема борьбы
между умом и телом, духом и похотью.
Можно привести примеры из мировой литературы, в кото-
рых речь идет о бинарной оппозиции и художественной транс-
формации понятия диадического единства. Источником метамор-
фоза, который стал обычным мотивом сказок, является мифиче-
ская изменчивость. Изменяемость в мифе, переход от одной фор-
мы к другой указывает на двойственность и борьбу. Преобразова-
ние человека в животное ночью и в человека в день встречается в
рассказах о тюркских и славянских народах. Эта трансформация в
восточных историях доминирует в форме злых волшебников или
отдельных людей с таинственной силой. Разделение личности на
две части и их противоречие дано в датской сказочной писатель-
нице Ганса Христиана Андерсена «Тень».
Единство бинарной оппозиции в мифических знаниях в ра-
боте известного английского писателя ирландского происхожде-
ния Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея», лауреата Нобелев-
ской премии, немецкого писателя Германа Гессе «Степной волк»,
русского классика Федора Достоевского «Двойной», Немецко-
язычный писатель Франц Кафка «Метаморфоза», японский писа-
тель и критик ЭдогаваРампо «Монстр в темноте» и другие литера-
турные и художественные произведения, основанные на формиро-
вании диадемных персонажей и описание динамики противоречий
человеческой жизни в внутренний мир человека.
Мифы представляют собой область непроизвольных по-
следовательных процессов, инструмент разрешения разногласий.
Леви-Стросс также пишет, что мифическое мышление формирует-
ся из осмысления неких противоположностей и устремляется к их
дальнейшему прохождению, медитации [7, с.328]. Исходя из этого
возможно появление медиаторов первого, второго и третьего по-
рядка, всякий член пробуждает дальнейший через оппозицию и
взаимосвязь. Связующие части этого мышления однозначны, со-
пряжены с ощущениями, с чувствами свойственными предметам,
но могут выбиваться чертами связующих образов с понятиями,
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019)
190
также в качестве знаков, которые усиливают противоположность
чувственного и рационального.
Мифологическая логика приходит к результату другим хо-
дом, пользуясь материалами, которые специально для этого не
разработаны. Эта процедура, которую ученые называет bricolor
(фр. bricoler – играть рикошетом со стороны, прибегать к уклоне-
нию, действовать обходными путями) [1]. Существует огромное
количество бинарных оппозиций: высокие – низкие, левые - пра-
вые, теплые - холодные, сухие - влажные, твердые - мягкие, устой-
чивые - нестабильные, пустые - полные, гнилые - свежие, сырые -
вареные, природа - культура. Бинарные оппозиции также бывают в
священных текстах, таких как, ветхозаветное разделение живот-
ных на «чистые» и «нечистые».
Противоречия «разрешаются» или, вернее, ускользают че-
рез посредничество, прогрессивное посредничество: например,
фундаментальная противоположность жизни и смерти заменяется
менее драматичной конфронтацией между растительными и жи-
вотными царствами, это еще в меньшей степени острое противо-
действие между травоядным животным и плотоядным животным,
а последний преодолевается с помощью «культурного героя» в
образе зооморфного существа, питающегося мертвечиной (в ми-
фах индейцев северо-западного побережья такое существо-
посредник - ворон) [18, c. 887].
Развитая теория мифов может быть применена к тем ми-
фам, которые включают или близкие религиозные убеждения -
магические, тотемические, мифы, связанные с понятием маны, с
орнаментами. Леви-Стросс считал понятие маны, вакансий и рен-
ты сознательным выражением семантической функции, позволя-
ющей проявлять символическое мышление, несмотря на присущее
ему противоречие [2, c.337]. Мана – это символ в чистом виде, ну-
левой символ, т.е. знак, указывающий на потребность в контенте,
дополняющий тот, который уже «несет» себя значимым.
Может показаться, что понятие маны (сила и действие, аб-
страктные и конкретные и т.д.) является основой неразрешимых
противоречий. Однако эти противоречия «решаются» в соответ-
ствии с символической логикой: мана – это все это одновременно
и, таким образом, служит логическим методом для избежания или
прохождения этих противоречий. Такие понятия, как мана, прису-
щи не только примитивному, но и мышлению современного чело-
века; мы используем концепцию того же типа, когда мы называем
Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре
191
неизвестный объект или объект, который поражает силой его воз-
действия, «трюк». Слово «трюк» происходит от средневекового
термина, что означает успешный удар в азартных играх; То же са-
мое значение имеет индонезийский термин, из которого приходит
слово «мана». Дух универсально бессознательно развивает неиз-
менное значение этой категории [19].
«Дикое» мышление определяет украшение и амулет (фе-
тиш). Человек передал своему телу противостояние устойчивого
неустойчивому, на что повлияло обогащение себя не поддающи-
мися разрушениям предметами, прочными и долговечными. Это
противопоставление соответствует жесткой и мягкой оппозиции,
что является важным в представлении ненаписанных народом о
человеческом теле. Индейцы племени Бороро в Центральной Бра-
зилии имеют жизнь, характеризующуюся движением и твердо-
стью, а смерть - смягчением и неподвижностью. Во всех трупах -
людях и животных - они различают две части: с одной стороны,
мягкое тело, которое гниет, а с другой - неразрушаемые клыки,
бивни, когти у животных; кости, зубы, украшения у людей.
Согласно мифу, вожак племени однажды осознав, что эти-
ми вящими являются мягкие части тела, решил, что нужно заме-
нить все возможные мягкие части тела на твердые, а именно про-
колол ушную мочку, нос, губы и вставил все возможные твердые
предметы –когти, клыки, ракушки, зубы, гвозди и т.д. Эти предме-
ты изначально были главным материалом ювелирных изделий.
Считалось, что ювелирные украшения оберегают мягкие части те-
ла человека, которые могут быть причиной смерти. Леви-Стросс в
своих работах пишет, что индейцы, потерявшие украшения, стара-
лись сразу заменять его на первую попавшуюся древесину, так как
индейцы считали, что эти украшения охраняют от злых духов и
вредного влияния окружающей среды [2, c.371]. Наиболее уязви-
мыми считались руки и ноги, поэтому их тоже старались защитить
с помощью различных орнаментов и украшений.
Подобные идеи имеют место быть в культуре других наро-
дов, так, арамейское слово, используемое в Библии для обозначе-
ния сережек, имеет общее значение «святая вещь». Индейцы Бра-
зилии считают, что деревянный диск, предназначенный для специ-
ально сделанного отверстия в нужней губе, дает достоверность
сказанному, диски, которые вставляют в долины ушей, способ-
ствуют тому, что они понимают и схватывают на лету речь
остальных людей. Например, индейцы Канады считали, что если у
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019)
192
женщины не проколоты уши, то у нее их нет вообще, не проколо-
ты губы, считали, что нет рта и относились к отсутствию украше-
ний крайне отрицательно. Ювелирные изделия и амулеты часто
встречаются и на пространстве современного мира, только исполь-
зуются они просто как украшения.
В настоящее время критика такого рода двойных оппози-
ций становится популярной. Основатель этологии - наука о пове-
дении животных и человека как биологического существа - Ко-
нрад Лоренц считал, что деление на оппозиции, пары противопо-
ложностей - это принцип упорядочения, который является неотъ-
емлемой частью мышления человека еще с древних времен [20,
с.115]. В архаичном обществе человек пытался организовать свои
идеи, классифицируя явления по принципу «мужчина - женщина»,
«верхний - нижний» и т. д., его мысли были сделаны в соответ-
ствии с принципом противодействия и сплочения окружающих
явлений в пары противоположностей. Познание культуры народа
обеспечивается путем раскрытия структуры бессознательного че-
рез двоичные оппозиции, сформированные с помощью пяти чувств
(тихий - громкий, жесткий - мягкий, светлый - темный) и бинар-
ных оппозиций, выражающих логические оппозиции, как резуль-
тат социального опыта человека (добро - зло, жизнь - смерть, друг
- враг).
Примером отражения структуры бессознательного являет-
ся миф, который работает с взаимодействующими бинарными оп-
позициями «небо-земля», «свой - чужой», «день-ночь», а структу-
ра мифа - это последовательное разрешение и замена некоторых
противоречий другими. Также он считал, что мифическое мышле-
ние развивается из осознания определенных противоположностей
и пытается их преодолеть позже [1]. Для того, чтобы решить про-
тиворечия в мифе обычно вводят третьего персонажа, т.е. посред-
ника, который должен смягчить противоположности и нейтрали-
зовать их. Об этом более подробно писал Баранцев в работе «От
бинарных оппозиций к тернарному синтезу», где он указывает на
то, что в бинарной оппозиции не обойтись без третьего, упорядо-
чивающего посредника [19, c.2].
Например, на замену фундаментальной противоположно-
сти жизни и смерти приходит оппозиция между растительными и
животными царствами, или же через внедрение «культурного ге-
роя» в образе зооморфного существа, питающегося падалью.
Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре
193
Из этого следует, что бинарная логика также может иметь
третье звено и не будет возражать современным представлениям о
тройном сознании
К. Леви-Строс утверждал, что структура мифа и есть отра-
жение мышления, первобытного человека. Так как мышление пер-
вобытного и современного человека имеет много сходств, для то-
го, чтобы изучить мышление современного человека достаточно
заняться разбором структуры мифа, что как считает ученый, все
еще двоична [7, c.96].
Мифологией считается изучение и интерпретация священ-
ных сказаний, таких историй, которые обычно касаются состояния
человека, добра и зла, человеческого происхождения, жизни и
смерти, загробной жизни и жизни богов. Мифы выражают убеж-
дения и ценности об предметах, принадлежащих определенной
культуре. Мифы рассказывают истории о предках и происхожде-
нии людей и мира, богов, сверхъестественных существ и героев с
сверхчеловеческими, обычно богом заданными полномочиями,
описывают истоки или нюансы давних обычаев или объясняют
такие естественные события, как восход и закат, полная луна, гром
и грозы. Джозеф Кэмпбелл описал мифологию как имеющую че-
тыре основные функции: мистическую, космологическую, социо-
логическую и педагогическую.
Мистическая функция связана с переживанием страха Все-
ленной. Это говорит истории, которые касаются краеугольного
камня того, что значит быть человеком, связанным с необъясни-
мым. Миф, особенно в рамках мистической функции, связывает
бессознательное с сознанием, привязывая скрытые инстинкты
между природой и человеческой душой.
Космологическая функция предназначена для формулиро-
вания и отображения образа Вселенной. Вселенная, в которой мы
живем, непостижимо огромна, необъяснимо страшна и загадочна.
Перед наукой, перед религией, мы создаем истории через искус-
ство, произносимое слово и могучую ручку. Наши пять чувств
взрываются в мифе о творениях.
Социологическая функция заключается в поддержке и под-
тверждении определенного социального порядка. Эти истории по-
могают связать людей с определенным племенем или социальной
группой. Социологические мифы являются важными строитель-
ными блоками позади всех кодов нравственного поведения. Он
поддерживает значение культуры, формируя смысл нашей жизни.
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019)
194
Педагогическая функция, по словам Джозефа Кэмпбелла,
самая важная из четырех функций. Это психологическая функция
мифа, лежащая в основе других трех функций. Такие мифы затра-
гивают человеческие темы, которые никогда не меняются: любовь
и месть, смертность и бессмертие, знание и недостаток знаний,
материнство и отцовство, и даже раздумья, рассказывающие о
мужском материнстве, как Зевс, рождающий Диониса из его бедра
и Яхве, рожающего Адаму и Адаму, родившимся от его ребра, или
даже истории, такие как девственные матери и безупречные кон-
цепции [21, с. 23-25].
Миф, который показывает устаревшее видение мира, объ-
ясняет имеющийся общественный и космический порядок. Это
сцеплено с воспроизведением мифов в ритуалах, с помощью кото-
рых субъект привыкает к природной среде и обществу. Основная
форма существования мифологии является вербальной, в то время
как мифы могут быть проиллюстрированы рисунками или танца-
ми.
Исходя из этих взглядов, плохие события происходят из-за
того, что правители не соблюдают принципы и вмешиваются в
жизнь людей. Так мифологической религиозной концепции суще-
ствует пять элементов, которые отражают пять действий в приро-
де: земля заменяется деревом, деревом металлом, металлом огнем
и огонь водой [23, с. 237]. На основе этих представлений были
разъяснены социально-политические изменения. Считалось, что в
соответствии с вышеуказанным принципом имперские династии
подвержены циклическим изменениям, т.е. небо наделило каждую
династию качествами, которые соответствовали одному из пяти
«элементов».
У каждого из этих элементов было свое место в простран-
стве – центр, восток, запад, север, юг и каждому соответствовал
свой цвет – желтый, синий, зеленый, белый, красный, черный.
Цвета приобрели религиозно-мистический символизм: дух во-
сточной стороны был воплощен в синем драконе, духе западной
стороны в белом тигре, духе южной стороны в фениксе и духе се-
верной стороны черепаха.
Так в мифологии многих народов и Корея не является ис-
ключением, небо – это божественное начало, а земля – место оби-
тания простых смертных. Также можно отметить, что очень часто
в мифах молятся именно Горе, что может привезти к мнению, что
Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре
195
Гора – является лестницей, ведущей к богам, т.е. к Небу, а Земля -
начало этой лестницы.
В корейской мифологии можно заметить присутствие
множества различных духов и не все из них являются олицетворе-
нием добра, зачастую духи реки являются посланниками подзем-
ного мира. Мифы о духах отражают примитивные народные веро-
вания, пантеистические по своей природе. Вся вселенная наполне-
на множеством божеств и духов, над которыми стоит высший
небесный повелитель, Хананним. культ неба первоначально ассо-
циировался с солнцем, светом, который отражается в древних ми-
фах и ритуальных торжествах с жертвоприношениями небесных
духов [из племен Пуё - Ёнго («Встреча на солнце»), на Когуре -
Тонмен («клятву востоку [восход солнца]»), на востоке - Муххон
(«небесный танец») от молитвы Маха - Чонсину («дух неба»)].
Согласно древнему астральному календарю, схожему с ки-
тайским, солнце было изображено как трехлапый-ворон и луна - в
виде жабы. Была также вера в священные звезды, с которыми была
связана судьба людей. Большие звезды символизировали гигантов,
героев, мудрецов, а маленькие символизировали простых смерт-
ных. В средние века, особенно почитаемыми духами считались
звезды Ноинсон (ChinShaw-syn) и Тхэбэксон (Chin. Tai-bo), со-
звездие Большой медведицы (puktoChilSonsini) и Южной полярной
Звезды (Namgyk).
Во многих корейских мифах и легендах есть духи – кви-
щин. Они обитают практически во всевозможных местах – горы,
реки, пещеры, скалы и т.д.. Пантеон этих духов отличался от арха-
ичной и поздней корейской мифологии. Самыми популярными
были духи гор (сансин). Часто дух гор ассоциировался с духом
тигра (Хосин), Владельцем гор. Море, реки, пруды, болота, колод-
цы - места обитания водных духов (мулквищин). Подводные коро-
левства возглавляются драконами пяти цветов (кёнкванг). Мифы о
драконах распространялись главным образом на южном побережье
и островах, мифы о горных спиртах в континентальной Корее.
Дракон в этих мифах выступает как создатель добрых дел и
незаменимый символ достоинства государя. По общему мнению,
скалы, пещеры и большие камни - мегалиты и монолиты - счита-
лись живыми. В корейской мифологии есть также злые духи, дья-
волы, призраки. Самый страшный из них - дух оспы - мама сонли-
вая [24, с 67].
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019)
196
Таким образом, противопоставления и в корейской культу-
ре находят большой отклик, как в мифологии, так и в повседнев-
ной жизни. Бинарная оппозиция в мифологической структуре при-
водит к новому художественному миру, изображающему характер
конфликта в поэтических знаниях. Борьба противоположностей
переносится на характер личности и открывает путь для создания
личностей, «разделенных на две», борьбы между человеком и его
тенью, «двойного» образа.
Достарыңызбен бөлісу: |