Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с
жүктеу/скачать 2 Mb. Pdf көрінісі
|
разделения, обуславливая собою право старейшинства и силу племени, что и, по понятию киргиз, выражается правом физического первородства предка, имеет боль- шое значение в их родовом праве и принимается совершенно в генеалогическом смысле: посему форма отношений орд с ордами и родов одной орды между собою соответствуют правам кровного братства, а отношения родов к своей орде - отноше- нию сына к отцу, к старшему роду старшей орды - отношением племянника к дяде; всего более характеризуется этот патриархальный родовой быт отношением в диспутах степных импровизаторов из разных родов о превосходстве и старейшинстве своего предка...» /65. - С. 148/. Наши материалы по казахскому шежире показывают, что в традиционном обществе оно имело функциональное значение как идеологический механизм регламентации генеалогических отношений и других сфер общественной жизни, являющихся стержневыми. Принцип родства лежит в основе механизма самовоспроизводства и самоконструирования этноса, придавая определенный порядок разнообразию жизненных ситуаций. Тем самым хаотическое движение этноса в пространстве и во времени приобретает определенный смысл и порядок. Этот порядок, построенный на регламентации родовых отношений, неплохо интерпретирует К.Халид, один из известных генеало-гистов конца XIX - начала XX вв.:«... ¥лы жузден Yucin, Kiwi жузден Алшын туды. Уйсын улдарынъщ штде аршындысы Жалайыр, Алшын балаларыныцак^тдысыЖаппас болган соц, аталтнда аталарымен катарластыры «Yucm-Жалайыр», 53 «Алшын-Жаппас» деп крсарланып айтытды. Казакта «цурбы, тургы» деген ем сев бар, «хурбы жасы катар», «турт» - кара-ма-трсы, тустас, децгейлес адамдар. Мысалы: Yucin мен Алшын туршда 6ipdeu, ал Жалайыр Алшынмен 6ip жылда туып туыскан болса, к,урбылас деп айтылады, тургылас де-мейд1 AHbifbipazmycmdipy уштмысалы: Yucin мен Алшын 6ip .жылда тумаса да тур/ылас, яти улкендт amaк,-дepeжeci Гпрдей minmi екеутщ арасы 6ipep ж уз жылт айырма болса да, mypfbuiac. Уйстге Жаппас туртылас бола алмайды, minmi онан бурын, я кешн туса да тур/ылас емес ...»/2П. - С.92/. Генеалогические отношения основываются на реально действующих родовых связях и иерархии, за которыми зримо выступает само своеобразное государственно- политическое устройство Казахского ханства. Родовая структура казахов не ог- раничивается пределами действия границ этноса и государства. Социокультурное пространство, на котором действует система родства, выходит далеко за пределы политико-территориального организма, как основополагающая ценность вообще ко- чевой цивилизации Центральной Азии. Иерархическая структура родового устройства как основа этносоциальной организации казахского общества институционализируется в политическую общность. Высшие таксономические уровни родства совместно с политическими группами реализовываются как потестарно-политическая организация. Как пишет Р.Г.Кузеев: «разработка структур родоплеменной организации упомянутых народов /казахов, каракалпаков, узбеков, туркмен, башкиров - Ж. А./по «полной схеме» создает многоступенчатую генеалогию с иерархической соподчинен-ностью, включенных в нее родственных образований различного порядка... в новое время, родоплеменная иерархия и сама генеалогическая структура организации общества, были не более чем идеологической надстройкой, отражающей былые генетические и политические связи, а также процессы этнической консолидации народа или его составных частей» /146. - С.92/. Исторический анализ социально-политического значения 54 основных уровней родоплеменной структуры показывает ее мобильный характер, служащий политическим интересам. Таким образом, шежире - это и есть отражение идеологии данного общества и государства. Устное историческое знание при этом позволяет довольно убедительно фиксировать и хронологические рамки этногенетических процессов. Существовавшая у казахов нового времени трехсоставная структура с четко выраженным генеалогическим старшинством рода Жалайыр /тарак, тси&шы жалайыр/ сложилась, вероятно, в эпоху Золотой Орды, во времена правления Аз Жанибек-хана*. Для выяснения особенности функционирования родовой организации и ее идеологии (шежире) мы рассмотрим внутреннюю структуру социальной организации. В основе традиционной этносоциальной организации находятся семейно-родственные группы «ата баласы». Это -экзогамное отделение, относительно небольшая группа кровных родственников. Диапазон действия этих групп достаточно широк, представляя собой объединение родственников от одного до семи и более поколений. Вообще, основополагающий принцип формирования общества закладывается именно на этом уровне родства. Во главе этой социальной группы стоят аксакалы - старейшины. Но уже следующий уровень родства - род, выступающий как структурная составляющая этносоциальной организации жүктеу/скачать 2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|