Алаша-хан в Восточных и Западных письменных традициях

названном А.Г.Медоевым «Складчатой страной». Западнее от нее находится равнина с 
глубоким черноземом, а восточнее - подножья высоких гор, где обитают исседоны. 
Аргипеи - так звали обитателей каменистых, неровных мест - «поселяются под деревом 
/т.е., в юртах - Ж. А./, которые на зиму прикрываются толстым белым войлоком, а на лето 
оставляют открытыми» /81.-С.314/. 
Наиболее древнее упоминание об Алаша-хане в известных нам восточных источниках, 
принадлежит перу великого историка Востока Рашид ад-Дина /cep.XIV в./. Исходя из 
сведений своих степных информаторов /Полат чинсан и др./ время жизни Алаша-хана 
Рашид ад-Дин относит к самым древнейшим эпохам:«.. .тюрки называли и продолжают 
называть Яфета Булджа-ханом /Абулджа-ханом/ и достоверно не знают, был ли этот 
Булджа-хан /Абулджа-хан/ сыном Ноя или его внуком, но все они сходятся на том, что он 
был из его рода и близок к нему по времени. Все монголы, племена тюрков и все 
кочевники /буквально: обитатели степей/ происходят от его рода. Подробности этого 
обстоятельства они передают в следующем виде: Булджа-хан /Абулджа-хан/ был 
кочевником; его летовка была в Ортаке и Казтаке, которые представляют собой 
чрезвычайно большие и высокие горы, в тех пределах находился город по имени Инандж. 
Зимнее стойбище Булджа /Абулджа/ хана также было в этой местности, которая 
называлась Бурсун /Бурсук - Ж.А.1, Какьян и Каркорум /Каракум - Ж. А./, называют еще 
его Каракурум. Поблизости этих мест находятся города Талас и Кары-Сайрам. Последний 
город-древний и необычайно боль- 
295
шой. Видевшие этот город передают, что от начала его до конца один день пути и что в 
нем сорок ворот. В настоящее время там обитают тюрки-мусульмане... У Булджа 
/АбулджаАхана был сын по имени Диб-якуй /Диб-Бакуй/. Слово «диб» имеет значение 
диспута или место должности, а слово «якуй» означает /человека/, властвующего над 
всеми племенами...» /211. -Т. 1.-Кн. 1.-С. 80-81/. 
Генеалогический свод Абулгазы Бахадур-хана существенно дополняет приведенные выше 
материалы. Хотя он, как и его предшественник, свое изложение истории тюрков начинает 
с библейских сказаний, но вводит в него значительное количество народных преданий. По 
Абулгазы Бахадур-хану, Ала-ша-хан - не современник Яфета, а его потомок в шестом 
колене: Яфет-Тюрк-Ильча хан-Диб-Бакуй-Киюк хан-Аланча-хан. 
Последняя интерпретация - более правдоподобна, как бы то ни было. По всей вероятности 
Алаша-хана от времени Великого потопа /приблизительно 12-10 тыс. до н.э./ отделяет 
более или менее значительный отрезок времени. 
Абулгазы дает следующую характеристику мифической эпохе правления Алаша-хана: 
«Аланча хан много лет правил государством. Со времени Ноя - Мир ему! - до времени 
Аланча хана все потомки Иафета были мусульмане; при Аланче юрт улучшился, народ 
сделался богаче. Но, как гласит пословица узбеков, когда собака разжиреет, кусает своего 
хозяина. Когда у них умирал кто-либо - любимый сын или дочь или брат - то делали 
похожую на него статую и, поставив ее в своем доме, говорили: это такой-то из наших 
ближних. Оказывая ему любовь, первую часть от кушанья клали перед статуей, целовали 
ее, натирали мазями лицо, глаза и кланялись ей. Из таких повторяющихся действий 
возникло идолопоклонство. 
У Аланча хана было два сына-близнеца: старшему имя было - Татар, младшему - Монгол. 
Аланча хан, когда состарился, разделил свои владения между сыновьями. Оба брата 
провели жизнь в благополучии и счастье, не делая друг другу худого» 
/6.-С.17/. 
Таковы в общих чертах сведения об Алаша-хане, содержа- 
296
щиеся в древних исторических трудах Запада и Востока. Вероятно, работа в данном 
направлении должна быть продолжена, поскольку тема в указанном ракурсе 
поднимается нами впервые и до сих пор историки не задавались серьезно этой про-

блемой. Неоспоримо одно, в данном своде легенд об Алаша-хане находит отражение 
древнейшая история степных народов Евразии. Причем в легендах заложены сведения 
о государственном начале. В них чувствуется седая древность, порядок слагающий из 
хаоса государственность, формирующуюся из разрозненных групп людей. В 
легендарное время тюрки и монголы ещё не отделились из своей алтайской основы. 
Возможно, исторические сведения об Алаша восходят ко времени господства в 
Великих степях в VI-IV тыс. до н.э. этносов, представляющих наиболее ранних 
предков кочевников-коневодов Евразии. 
В этих легендах уже сформировался культ Алаша-хана, олицетворяющий 
государственное начало и единство кочевых племен и наличие сакрального характера 
властной структуры. Ра-шид ад-Дин вводит эту великолепную мифическую фигуру в 
библейскую интерпретацию ранней истории человечества и отождествляет ее с 
Яфетом. Следовательно, Алаша не только родоначальник тюрков и монгол, но вообще 
всех степных племен Евразии. Эти материалы напрочь отметают предположения 
позднейших авторов, определяющих дату жизни Алаша-хана поздним средневековьем. 
Любые попытки отождествлять легендарного Алаша-хана с поздними степными 
правителями - Султан Ахмадом, Хакназаром и т.д. обречены на неудачу, поскольку 
противоречат сообщениям ранних источников и основываются не на критических 
данных. Предположения Ч.Ч.Ва-лиханова, А.П.Чулошникова и др., относивших время 
жизни Алаша-хана ко второй половине XIV в. в свете более основательного подхода к 
древним источникам, оказались несостоятельными, поскольку не основываются на 
серьезных аргументах. 
Вероятно, многие авторы введены в заблуждение датировкой мавзолея Алаша-хана, 
находящегося в Центральном Казах- 
297
стане, в долине р. Сарыкенгир. Время строительства мавзолея А.Х.Маргулан относит к 
XTV-XV вв. Безусловно, архитектурный стиль /прямоугольная композиция, купол, 
фигурные и резные плиты, глазурь/ сближает это культовое сооружение с ар-
хитектурными памятниками указанного времени. Но в нем есть и некоторые 
особенные детали, не встречающиеся в других подобных памятниках, это обходная 
галерея, встречающаяся только в царских курганах эпохи бронзы Центрального Казах-
стана /мы имеем ввиду кольцевые концетрические оградки в циклопических 
сооружениях Аксу-Аюлы, Бегазы и т.д./. По всей вероятности, мавзолей Алаша-хана 
сооружался в период образования Казахского ханства, олицетворяя культ первого 
хана, направляя народ на служение государству, как объединяющая национальная 
идея. Возможно, этот мавзолей построен там, где раньше находилась древняя святыня 
/жертвенник или курган/ посвященный первому степному государю. 
Таким образом, при определении даты правления и существования Алаша-хана нет 
смысла исходить из строительной датировки мавзолея. Мы склонны искать корни и 
среду этого понятия в более глубинных пластах истории Великой степи. В 
доказательство этого тезиса мы обратимся к этимологии и устной традиции. 
Например, к ряду терминов и понятий связанных с Алаша, в интерпретации которых 
мы придерживаемся несколько конкретного узкого подхода. Наши изыскания огра-
ничиваются интерпретацией казахских слов, понятий поиском древнетюркских основ 
и с обращением к монгольскому: 
1. "Ала" означает: пегость, пестроту, раздробленность, неорганизованность и т.д. В 
этом же значении применяется в монгольском языке. Например, «Алаг-ала» / ен, туе/; 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: