Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с
жүктеу/скачать 2 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2. Проблемы источниковедения
Казахское шежире в контексте устной традиции. В широком комплексе источников по истории казахского общества XV-ХГХ вв. устные народные или национальные источники занимают важное место. Сведения, содержащиеся в различных памятниках устного творчества казахов и предшествовавших им степных народов Великого степного пояса, незаменимы при реконструкции исторического прошлого. Как особая форма литературного творчества и одновременно, как суммарная историческая память, эти знания в большей части передавались из поколения в поколение в устной форме. Общие контуры устного творчества содержат в себе как целые циклы исторических преданий и легенд, так и широко популярных эпических рассказов, поэм, толгау, пословиц и поговорок, а иногда и каких-либо метких оценок*. К сожалению, указанный комплекс национальных источников по сей день не стал объектом *М. Тътышпаев приводит интересную реплику, сохранившуюся в народной памяти казахов о хане Тохтамыше «б1здщ ел Токтамысты жаман-датнын да коймайды, керсе, бас урып, тоцкандаюнын да крймайды». В переводе означает, что народ в целом заочно, за глаза ругал Тохтамыша, при встрече, как увидит его, так усердно кланяется. /239. - С. 120/. Это не единственное упоминание о могущественном последнем хане Золотой Орды, встречающееся в казахском фольклорном наследии, /см. легенды и предания связанные с именем Едиге /102/. 2* 36 изучения со стороны специалистов по казахской истории. Стало традицией отмечать художественную сторону, нежели историческое содержание. Мы в настоящем издании не раз будем ссылаться на все доступные памятники историко- литературного творчества казахов. Из указанного объема устных народных источников особую ценность для изучения казахского общества в прошлом представляет казахское шежире. В недавнем прошлом по причине, с одной стороны, диктата методологических положений марксизма-ленинизма, с другой - в силу нашей колониальной зависимости, шежире, как суммарное знание о национальном прошлом, вычеркивалось из научной проблематики. Лучшие достижения казахских этнографов связаны с изучением родоплеменного состава казахов. Необходимо сказать, что до сих пор каких-либо серьезных исследований в исторической науке Казахстана по шежире пока нет*. Современный историографический подход требует от исследователей отношения к шежире как к базовому, основному, стержневому источнику по истории казахского народа. Структура исторического исследования о прошлом нашего народа должна базироваться на материалах шежире, подлинного хранилища историко-культурных традиций. Вовлечение в научный оборот материалов шежире требует серьезной теоретико-методологической работы. Казахское шежире, как историко-генеалогическое знание казахов о своем прошлом, привлекло внимание собирателей и исследователей с середины XIX в.. Из российских ученых следует назвать имена И.Г.Андреева, А.И. Левшина, И.Н.Берези- *Среди молодых историков есть несколько имен, начинания которых очень радует и обнадеживает. В1999 году по теме «История Казахстана в казахском шежире (место шежире в изучении истории)» защитил кандидатскую диссертацию Алпысбес М., в 2000 году по теме «Meuthyp - Жует Кепейупы жене оныцжазбаларындаш тарихи тулюлар» - Жусупов Е. В данном разделе/в первой части/мы опирались на материалы статьи, написанной в соавторстве с М.Алпысбесом. Сокращенный вариант опубли-кован в журнале «Отантарихы» /1999. ~№2. -С.5-10/. 37 на, В.В.Вельяминова-Зернова, Н.И.Гродекова, Н.А.Аристова, Г.Н.Потанина, А.Диваева и др. Значительное усилие в сборе устных форм исторического фольклора казахов приложили представители национальной элиты Ч.Валиханов, М.Чорманов, М.Бекмухамбетов /Макаш-аким/, Н.Наушабаев, К.Халид, М.-Ж. Копеев и др. Благодаря их усилиям мы сегодня с полным правом можем заявить о том, что шежире представляют собой комплекс историко-этнографической информации с событийно-личностным напластованием. Выражаясь словами Ч.Валиханова: «нет ни одного достопамятного события, ни одного замечательного человека со времени самобытной жизни этого народа, воспоминания о котором не осталось бы в народной памяти» /65. - С. 157/. Один из ярких представителей национальной историографии конца XIX - начала XX вв. М.-Ж.Копеев, резко критикуя своих современников, увлеченных переводами из русской и китайской историографии, написал: «Осы кунде шежгре жүктеу/скачать 2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|