Цветовое восприятие возникает тогда, когда мы связываем наши зрительные категории с
определенными,
доступными человеку, универсальными образцами или моделями, в
число которых А.Вежбицкая предлагает включить огонь, солнце, растительный мир, небо,
землю (так же, как день и ночь). Таким образом, чтобы говорить о цвете, мы должны
спроектировать свое восприятие на то, что нас окружает. Эта мысль, как нам кажется,
прослеживается в следующем примере. Зеленый цвет, часто употребляемый при
характеристике березы, — это цвет растительности. Но он может символизировать и
молодость (это видно в словоупотреблении зеленый в значении «молодой»).
Эту связь
представлений можно рассматривать как начальную в образовании другой связи: девушка
— береза, где отправной точкой для сопоставления невесты с березой является связь
понятий «молодо — зелено». Вероятно, это объясняет тот факт, что береза у русских не
только символ родины, России, но береза символизирует также девушку–невесту,
молодую и непорочную. Вот строки из стихотворения С. Есенина «Мой путь»:
Зеленокосая,
В юбчонке белой
Стоит береза над прудом.
Зеленый цвет символизирует также и красоту, веселье (весна называется светлой,
блестящей и веселой; кстати, слова веселый и весна созвучны, а возможно даже, состоят в
родстве). Вывод А. А. Потебни о том, что зеленый значит веселый подтверждается и на
материале германских языков. Таким образом, мы видим, что прилагательное,
обозначающее цвет, из изобразительного эпитета переходит в оценочный.
Исследователями замечено также и то, что оценочное значение очень устойчиво.
Следовательно, можно говорить о том, что цветовая символика
архетипична по своей
структуре.
Белизна также символизирует красоту, так как слово белый используется как
оценочное определение «хорошее, красивое» и находится в одном ряду со словами ярый,
яркий, а они, в свою очередь, идут от имени бога света и огня славянской мифологии —
Ярилы. По родству со светом (золото и гореть) белый должен был бы иметь те же
значения, что и свет. Все, связанное с солнцем, светом, воспринималось как
положительное, красивое. Кроме того, белый цвет, как уже было сказано выше, являлся и
символом любви. Отсюда метафора у Есенина — «березки–белоличушки». Таким
образом, через цветовую символику береза предстает тоже как символ грациозной
красоты и чистоты.
Береза становится символом России, символом русской природы. Следует обратить
внимание на есенинскую метафору: белый ствол березы = молоко (стихотворения «Пойду
в скуфье смиренным иноком...», «Хулиган»). Если смотреть издали на березовую рощу, то
можно увидеть сплошное бело–молочное пятно. Но есть и более глубокий подтекст у
данного символа, в основе которого лежит метафора. Молоко, как правило, связывается с
коровой. И, как известно, у славян это животное необычайно почиталось, так как корова
давала человеку и пропитание, и одежду,
укрывавшую его от холода; теми же дарами
наделяла его и мать сыра земля, об этом свидетельствует и то, что творческие силы
природы и стада овец, коров назывались тождественными именами. Корова считалась
символом земного плодородия, что находит свое отражение в аналогичных
сопоставлениях, представляющих дождевые облака дойными коровами (молоко —
метафора дождя). Таким образом, молоко — это связующее звено между человеком и
землею, человеком и небом. В корове воплощается идея жизни и круговорота в природе.
Молоко — это близость к матери. С. Есенин,
отталкиваясь от этой метафоры, находит
более широкие аналогии: молоко берез — это то, чем он привязан к земле, это Родина,
старая Русь, которая и есть ему мать. Следовательно, родина у С. Есенина сближается со
словами, связанными с понятиями «мать» и «земля». В народной традиции такая связь
темы родины с культом рода и культом земли является устойчивой, архетипичной.
Серый цвет — это символ воскрешения из мертвых, символ Вселенского
Бессознательного. Человек идентифицировался с серым цветом как с исконным цветом
Вселенной (младенец живет в сером цвете, животный мир тоже). Серый — цвет траура,
поэтому древние евреи посыпали себя пеплом (выражение скорби, траура).
Известны и народно–поэтические символы: осень — это старость, цветущая калина
— девушка, тучи — несчастья, ветры — враги, соловей — влюбленный, орел степной —
казак лихой, дожди — слезы, весна — начало любви, зима — ее умирание и т.д.
Выявить состав слов–символов в поэзии XX в., составить словарь таких
поэтических символов, в котором можно было бы найти сведения не только о содержании
конкретного символа, но и о его употреблении и происхождении, —
задача
филологической науки на ближайшее время.
Только человек, овладевший культурными ценностями нации, хорошо знающий
поэзию своего народа, вознаграждается способностью пользоваться поэтическими
символами и образами.
Достарыңызбен бөлісу: