Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
жүктеу/скачать 323.64 Kb. Pdf көрінісі
|
| Гусейханов М.К., Магомедова У.Г.-Г.
71 ние ребенка, возрастные инициации (суннат), свадьба (завадж, никах), похороны (джа- наза) и др. Характеризуясь большим консерватизмом, культовые обряды формируют устойчи- вые стереотипы в сознании и поведении людей, некоторые из них в массовом сознании воспринимаются нередко как элементы национальной традиции (например, определен- ные жесты, произнесение коранических формул и т. п.). Вместе с принятием христианства в IV в. в Южный Дагестан был привнесен албан- ский алфавит. Археологические раскопки свидетельствуют и о распространении пер- сидско-арамейской письменности. Первые элементы знаний натурфилософского харак- тера были связаны с астрономией, с отсчетом времени, со свойствами трав, но эти натурфилософские знания были доступны лишь немногим, основная масса населения была безграмотна. Значительное влияние на развитие культуры дагестанцев оказало распространение здесь исламской религии и знакомство их в связи с этим с передовой по тем временам арабской культурой. После завоевания арабами Дербента (VIII в.) и Кумуха Дагестан оказался под влиянием мусульманского Востока, здесь стали распространяться его культурные ценности. Внедрение арабской письменности способствовало увеличению количества людей, охваченных не только теологическими знаниями. Дербент, Кумух и Согратль стали ос- новными центрами арабоязычной мусульманской культуры в Дагестане. В этих цен- трах были открыты религиозные школы – медресе. В них вместе с изучением религии учащиеся приобщались к натурфилософским знаниям, изложенным в арабских источ- никах. В связи с распространением ислама в Дагестане был введен и лунный календарь. Год начинался с наступления весны. Религиозно-культовые обряды, связанные с этим, сохранялись долгое время, отголоски их встречаются и поныне. Долгое время отрицалось наличие в досоветском Дагестане письменности, письмен- ной литературы, научной и философской мысли на том основании, что письменность базировалась на арабской графике, научная и философская мысль выражались в основ- ном на арабском языке. Эта точка зрения была закреплена в научной литературе и в официальных партийных документах. Мусульмански и светски грамотные дагестан- цы знали, что в регионе существовала национальная (аджамская) письменность, со- зданная путем приспособления арабской азбуки к фонетическим особенностям даге- станских языков. Еще в первые годы Советской власти многие дагестанцы вели пере- писку на арабском языке. Была и солидная научная литература на восточных и местных языках. Но все это считалось чуждым, насильственно навязанным. В 50-х годах XX ве- ка впервые в местной научной литературе заговорили о том, что дагестанцы в XV– XVI веках на основе арабской письменности создали свою (аджамскую) письменность, подкрепляя эту точку зрения ссылкой на высказывание академика И.Ю. Крачковского. В этом главную роль сыграл М.С. Саидов. И.Ю. Крачковский писал, что горцы создали «стройную систему письма... Важно отметить, что в письменности арабских стран и других областей, где арабский язык был распространен, никаких следов этой системы не обнаружено, ее приходится считать одной из специфических особенностей кавказ- ско-арабского письма» [2]. Еще раньше, т. е. в 1834 году, один из основоположников востоковедения в России, академик Х.М. Френ писал, что дагестанцы имели свою литературу и на их язык пере- ведены были некогда арабские сочинения. В первобытном Дагестане не было ни письменности, ни научной и философской мысли. Условия жизни отражались в мифологических и политеистических воззрениях и представлениях. Умственные профессии и письменная литература возникли с форми- рованием феодализма и совпавшего с ним по времени распространения ислама и свя- |