Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
жүктеу/скачать 323.64 Kb. Pdf көрінісі
|
| Гусейханов М.К., Магомедова У.Г.-Г.
72 занных с ним компонентов арабо-мусульманской культуры, в том числе философской и общественно-политической мысли. Правда, еще до этого в Дагестане были известны различные письменности, но они не имели сколько-нибудь значительного распростра- нения и по ним не обнаружено ни одного источника. Следует подчеркнуть, что арабские завоевания и распространение ислама имели здесь прогрессивное значение. Разумеется, арабы и другие мусульманские завоеватели шли в Дагестан не в целях просвещения его народов. Они знали, что без утверждения ислама их господство будет здесь непрочным и недолговечным. А внедрение ислама невозможно без приобщения к нему широких масс населения. Поэтому арабы открыва- ли здесь мечети и при них школы; священнослужителями и мударисами в начальный период, как правило, назначались богословски образованные люди, приехавшие с заво- евателями. Таким образом, арабы и ислам сыграли здесь в тех условиях цивилизатор- скую роль. Ислам неотделим от других компонентов арабо-мусульманской культуры, в частно- сти от философии, науки, литературы и искусства. Он выступает идеолого- мировоззренческой основой, составной частью и интегрирующим фактором компонен- тов этой культуры. Но, тем не менее, не следует называть культуру мусульманских стран исламской, так как она состоит не только из ислама, а включает в себя все ком- поненты духовной культуры, связанные с ним. По данным профессора Абдуллаева М.А., полученным путем использования различ- ных форм социологических исследований, мусульмански грамотное население в Даге- стане в конце XIX – начале XX вв. составляло около 22 процентов. С учетом 3 процен- тов светски грамотных Дагестан был краем самого высокого процента грамотности в России [3, с. 768]. Это прямо или косвенно признают почти все русские ученые, инте- ресовавшиеся вопросами просвещения, науки и культуры Дагестана. Известный фило- лог, знаток истории просвещения народов Дагестана П.К. Услар говорил, что если об образовании народа судить по соразмерности числа школ с массой народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже многие просвещенные нации. При каждой мечети находятся школы, где желающие учиться могут продолжить свое учение. Другой, не менее известный историк, М.Н. Покровский подчеркивал, что «эта груда скал была едва ли не самым грамотным местом на Кавказе». По его справедливым сло- вам, Дагестан снабжал мусульманскими кадрами Северный Кавказ, Поволжье, Север- ный Азербайджан и т. д. Не случайно Дагестан называли «Бахр ал-ильм» («Морем науки»), он стал опорой исламизма на Северном Кавказе. В основном дагестанцы рас- пространяли в этом регионе ислам и арабо-мусульманскую культуру. Интересно отметить, что в Дагестане классическая арабо-мусульманская культура утверждается тогда, когда она не только сложилась в систему, но и приобрела во мно- гом силу традиций. Поэтому в местной арабо-мусульманской культуре все ее элементы вплоть до начала XX века выступали, как в свое время и на Востоке, в неразрывной связи. В этой культуре, по существу, совмещались светские и религиозные компонен- ты. Синкретичность и энциклопедичность отражались как в мусульманской образован- ности, так и в творчестве ученых и мыслителей. Поэтому богословы были одновремен- но философами, учеными и нередко даже поэтами. В XIV–XV веках многие дагестанцы овладели арабским языком, письменностью и основными компонентами арабо-мусульманской культуры. До начала XVII века в Дагестане распространялись, утверждались и усваивались арабо-мусульманская культура и философская мысль. В начале XVII века в Дагестане возрождаются и получают развитие почти все компоненты этой культуры. Ислам оста- вался их идеологической основой, но в истолковании его взаимоотношений с другими |