Атты Халықаралық ғылыми-əдістемелік конференция материалдары


КОНЦЕПТ «ВРЕМЯ» В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРАХ



Pdf көрінісі
бет122/255
Дата19.12.2023
өлшемі2.56 Mb.
#487056
1   ...   118   119   120   121   122   123   124   125   ...   255
Оралбаева

КОНЦЕПТ «ВРЕМЯ» В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРАХ
Саметова Ф.Т.
к.филол.н.,профессор кафедры языков и журналистики
Академия Кайнар, Алматы, Казахстан
e-mail: 180710@mail.ru
Түйіндеме. Мақалада «уақыт» концептісінің мазмұны байырғы заманнан бастап қазір-
ге дейін қаншалықты өзгергені қарастырылады. Уақыт категориясы батыс жəне шығыс 
мəдениетіндегі көрінісі салыстырылады. 
Annotation. The article deals with the content of the concept of “time” from ancient authors to 
our time. There is a comparison of the perception of the category of time in Western and Eastern 
cultures.
В статье рассматривается содержание и восприятие концепта «время» от древних 
авторов до нашего времени. Идет сравнение восприятия категории времени в западной и 
восточной культурах.
Категория времени как объект научного анализа рассматривается различными науками: 
философией, лингвистикой, культурологией. Она представляет собой форму существования 
материи, с помощью которой человек постигает мир, эта фундаментальная категория фило-
софии, поэтому вполне объясним интерес различных исследователей к ее изучению.
Основные характеристики концепта времени в разных языках достаточно хорошо опи-
саны. В частности, концепт времени в русском языке охарактеризован в работах Т.Н. Бере-
зиной, В.Г. Щукина, Е.С. Яковлевой и других исследователей [1; 2; 3]; европейские образцы 
пространства и времени частично рассматриваются Г.Д. Гачевым [4; 5].
Истоком концепта времени принято считать мифологическое время. Сознание пер-
вобытного человека воспринимало прошедшее, настоящее и будущее время, протекаю-
щими в одной оси. Таинственные силы природы олицетворяли мифологическое время. 
«Оно могло быть добрым и злым, – приятным для одних видов деятельности, опасным и 
враждебным для других», – писал о мифологическом времени неокантианец Э. Кассирер 
[5, с.29].


199
Традиция видеть гармонию во всем окружающем мире обусловлена представлением че-
ловека о времени, как о соразмерном процессе. А.Ф.Лосев писал по этому поводу: «Человек 
содержит гармонический космос, как пластически сцепленное целое, как бы некую большую 
фигуру или статую или даже тончайшим образом настроенный и издающий определенного 
рода звуки инструмент» [6, с.50). В античности истинным временем считалось время вечно-
сти, повседневное время – это зыбкое, кажущееся время.
В осмыслении категории времени в философии существуют различные подходы, дина-
мика взглядов зарубежных и отечественных исследователей демонстрирует живой интерес к 
этой проблеме.
Аристотель, Аврелий, Исаак Ньютон, Иммануил Кант, Эдмунд Гуссерль стояли у исто-
ков философского понимания времени. 
Первым философом, систематически разрабатывавшим категорию времени, традицион-
но считается Аристотель. Аристотель определил время как «число движения по отношению 
к предыдущему и последующему». Вопрос о существовании времени, согласно Аристотелю, 
парадоксален, поскольку прошлого уже нет, будущее еще не наступило, а «теперь» является 
не частью времени, а скорее границей между прошлым и будущим. Концепция Аристотеля 
характеризуется как реляционная (время задано через последовательность событий, связь 
предыдущего и последующего) и динамическая (поскольку прошлые и будущие события не 
существуют, а происходит непрерывное становление). Аристотель первый задал связь поня-
тия времени с понятиями существования и движения.
На труды Аристотеля при трактовке времени опирается в значительной степени Авре-
лий Августин (354-430 гг. н.э.) [7]. Он осмысливал процесс категории времени в контек-
сте классической античной философии. Один из основателей церкви, он для существования 
Бога принимает статическую концепцию времени, а для существования человека – дина-
мическую. Августин, обсуждая вопрос о «начале времен», сотворении мира, утверждает о 
существовании времени и в мире вещей: время есть отношение порядка между вещами, вы-
ражающееся в их следовании друг за другом через момент настоящего. Время представлено 
совокупностью событий, первое из которых – сотворение мира, последнее – страшный суд. 
Время связано с движением, но не совпадает ни с ним, ни с движущимся. С другой стороны, 
Августин приходит к выводу, что прошлое и будущее всё же существуют, но существуют они 
только для души, в сознании человека, и пишет, что в собственном смысле надо было бы ве-
сти речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего.
Кант рассматривал время и пространство как несомненные формы чувственного созер-
цания, изначально присущие человеческому восприятию. Пространство – априорная форма 
внешнего чувства, время – априорная форма внутреннего чувства. Время – общее условие 
возможности всех явлений, необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. 
Время выступает и как средство описания сознания, так как понимается как средство струк-
турирования познания [7].
Краткий обзор истории рассмотрения времени демонстрирует, что большинство филосо-
фов рассматривают время как субъективный феномен и сходятся во мнении о том, что, сущ-
ность времени можно раскрыть лишь в отношении его к человеку и поэтому время является 
формой «интуиции», соответствующей нашему внутреннему чувству.
В.И. Филлипов в своей книге «Философия и методология науки» утверждает, что фило-
софия и методология науки в представлениях о времени стали исходить из предположения, 
что, время есть некоторая функция изменений, происходящих в физических объектах [8].
Количественные и качественные свойства времени – это две стороны одного объекта. Ко-
личественные свойства времени – это метрические свойства, измеряемые при помощи часов, 
не имеют фундаментального характера, так как зависят от способа измерения. Качественные 
свойства времени более объективны, они не зависят от способа измерения и остаются неиз-


200
менными. К основным качественным свойствам времени относятся локальность: время всег-
да соотнесено с определенным моментом; связь с причинностью: процессу развития прису-
ща связь времен; равномерность: время течет в реальности, не ускоряясь и не замедляясь; 
необратимость: время необратимо; однонаправленность: время течет из прошлого в буду-
щее; неизменность прошлого и возможность корректировки будущего; линейность: течение 
времени не пересекается с самим собой; связь с движением: время не статично, движение 
есть форма существования материи [9, с.160].
Несмотря на указанные универсальные качественные свойства времени, отношение к 
этой категории различно у представителей разных культур.
Различные культуры обнаруживают различную временную ориентацию, которая хранит-
ся в ментальности представителей этих культур. Как справедливо считает Холл, культуроло-
гия традиционно разделяет монохронные и полихронные культуры, и в основе такого разде-
ления лежит наблюдение за тем, как жители разных стран относятся ко времени [10].
Представители монохронных культур планируют время заранее. Принято считать, что к 
монохронным культурам относятся жители Запада, Европы и США. Религиозная трудовая 
этика представителей этих регионов предполагает рассмотрение труда, как части религиоз-
ного служения, а деловой успех – знаком глубокой личной связи с Богом, призвания. Было 
распространено представление о том, что время – это капитал, предоставленный Богом чело-
веку для того, чтобы тот правильно его «вложил». 
В отличие от монохронных культур представителями полихронных культур (страны Юж-
ной Европы, Латинской Америки, Африки и арабского востока) дела планируются как набор 
определенных возможностей и никогда не выполняются в строгой последовательности.
Общение с людьми, ориентация на семью – это основные ценности представителей 
монохронных культур, тогда как полихронные культуры нацелены на задачу, работу с фор-
мальными данными, на индивидуальные достижения. Моноактивные культуры очень чув-
ствительны ко времени. Распространение западных стандартов по миру привело к тому, что 
монохронное (линейно-активное) отношение к времени стало своего рода идеалом для ме-
неджеров в традиционно полихронных культурах. Любой лозунг, манифест, дефиниция, тер-
мин имеет внутри себя определенную временную перспективу; выражая систему мышления, 
связанную с позицией данного мыслящего субъекта, любая дефиниция скрывает (но не всег-
да явно) находящуюся за этой системой мышления временную ориентацию.
В концепции времени воплощается рефлексия эпохи и деятельности, интерпретация сло-
жившейся культуры, ритм социального времени. Все эти моменты находят свое отражение в 
языке.
Время в языке – это грамматическая категория, значения которой характеризуют времен-
ную соотнесенность ситуации. Грамматическая категория времени, как правило, соотносит-
ся в лингвистике с общенаучным понятием времени, в котором дихотомически противопо-
ставлены прошлое и настоящее. В естественных языках обычно присутствуют три времени 
(не считая аспектных характеристик действия – настоящее, прошедшее, будущее. Категория 
времени в лингвистике обнаруживает разнообразные связи с другими категориями.
Лингвистическое время имеет синхронный и диахронный аспекты в соответствии с син-
хронным и диахронным аспектами представления языка и объективными физическими кате-
гориями одновременности и последовательности событий. Оно включает в себя грамматиче-
ское (морфологическое, синтаксическое), лексическое и контекстуальное время [11].
Одно из средств выражения темпоральности – дейксис. Дейксис – использование языко-
вых выражений и других знаков, которые могут быть проинтегрированы лишь при помощи 
обращения к физическим координатам коммуникативного акта – его участникам, его месту 
и времени. Дейктические значения и дейктические элементы представляют собой один из 
фундаментальных и универсальных элементов человеческого языка.


201
Моделирование времени в языке непосредственно связано со множественностью моде-
лей времени, присутствующих в обыденном сознании людей и отраженных в языке времени. 
Такие модели можно подразделить на те, в которых главной фигурой является человек, и 
такие, которые ориентированы на само время [11]. Категория времени первоначально оформ-
ляется в «наивной» картине мира, так как не существует объективной научной теории о вре-
мени. «Наивное» представление о времени отражается часто в образной системе языка.
Обзор лексикографических источников и соответствующей литературы подтверждает 
мысль, что для русского языкового времени характерно качественное определение времени 
– время тождественно слову жизнь, а жизнь описывается в категориях времени (эра, эпоха, 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   118   119   120   121   122   123   124   125   ...   255




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет