Национальной картины мира
Лесные, полевые и горные духи
жүктеу/скачать 1.93 Mb. Pdf көрінісі
|
| 3.3.2. Лесные, полевые и горные духи
Основная мифологема лесных духов в русском языке отражает в сво- ем названии само лесное пространство. Образ грозного лесного духа воз- ник в верованиях народа, жившего среди огромных лесных пространств. Леший сам был частью природы, он постоянно менял облик, обладал ог- ромной силой и стоял на страже леса [Путилов 1999: 32 – 34]. Первона- чально образ лешего был связан с функциями охотника и пастуха, лишь постепенно он приобретает свойства нечистой силы и в быличках являет- ся синонимом черта [Рейли 1999]. Леший – яркий представитель русской 123 нечистой силы, его связь со злом, левой, плохой стороной отражена в его внешнем виде. Леший обладает левыми атрибутами: левая сторона одеж- ды запахнута на правую, лапти перепутаны и др. (ср. с хеттским Телепи- нусом и русским водяным) [Иванов, Топоров 1974]. Хозяин леса и его оби- тателей леший представлен многочисленными вариантами: лесной, лесо- вик, лесовой, лешак, на юге и юго-западе России лисун, полисун, лесовые, лесак, лесник с общим корнем лес. Словосочетания для обозначения леше- го практически ничем не отличаются от словосочетаний для обозначения домового и водяного: лесовая сила, лесной царь, лесной дедушка, лесной хозяин, лесной дядя и прочие [Власова 1998: 284 – 285]. Леший, как водя- ной и домовой, имеет параллели и в мифологемах женских нечистиков: лешачиха, лесачиха, лесниха, лесовиха, лешавица, лешенка, лешиха, лешу- ха, боровуха [Там же: 277]. Персонификация леса прослеживается в име- нах лесных духов: лес, лес праведный, лес честной. Эвфемизмы лесных духов многочисленны и понятны: большак (Нов- городский леший), дядюшко (Вятский лесной дух), другая половина, сам, дедко вольный, дикарь, дикий, диконький, шат, шатун (сибирский эвфе- мизм по аналогии с медведем-шатуном), дядя большой, долгий дядюшко, водило, блуд, от функции лешего сбивать с дороги, пастух, а в Архангель- ской области хозяин елей. По сравнению с эвфемизмами домовых, водя- ных и вообще нечистой силы специфическими лесными эвфемизмами яв- ляются дикарь и производные, а также шатун, пастух, хозяин елей. Эвфе- мизмы лешего – в основном слова и словосочетания нейтральной темати- ки, в которых сквозит уважительное, но без заискивания, как в эвфемиз- мах домового, отношение к духу леса. Женские лесные духи также могут иметь описательные имена: вольная, вольная старуха, красная дева, крас- ная баба, их гораздо меньше по сравнению с эвфемизмами мужских лес- ных духов, вероятно потому, что женщины-лешачихи менее опасны для людей, а лес традиционно ассоциировался с мужским присутствием. Конкретизация лесных духов прослеживается в уточняющих назва- ниях: моховой – дух мохового болота, пущевик, боровик –дух конкретного леса. Лесные духи подразделяются и по внешнему виду: шумоволос, воло- сатик (и леший, и водяной), по функциям: мнилко (по способности зама- нивать людей в безлюдное место), уводна, водило, водка (уводит людей, заставляет их блуждать, особенно детей) [Григорьева 1996: 602], диконька и другие имена хозяев леса. Кроме мужских и женских представителей лесных сверхъестественных существ есть и названия для детей леших – лешени [Энциклопедия сверхъестественных существ 1998: 326]. В русском языке зафиксировано много пословиц и поговорок с ле- шим и о лешем: Был бы лес, будет и леший; С лешего вырос, а ума не вынес; Леший бы тебя задавил; Кричит как леший [Даль 1979, т.2: 279]. 124 Просторечные бранные выражения, в которых упоминается леший, также распространены в русском языке, как и аналогичные выражения с суще- ствительным “черт”: Какого лешего? Леший его знает! Иди ты к лешему! жүктеу/скачать 1.93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|