Национальной картины мира
жүктеу/скачать 1.93 Mb. Pdf көрінісі
|
| супермен прижилась на русской почве и приобрела общекультурные ха-
рактеристики, не утратив, однако, национальных американских особен- ностей. Если в советский период супермен отражал отрицательные конно- тации концепта, то постепенно они стерлись, а положительные характе- ристики ежедневно акцентируются, стоит лишь бегло ознакомиться с пе- речнем фильмов в программах телепередач или на афишах кинотеатров или посмотреть на корешки названий книг переводной и отечественной продукции массовой культуры. Американизация современной культуры не могла не отразиться на русской культуре и языке в частности. Все попытки поставить языковой барьер на пути проникновения американских заимствований могут ока- заться безуспешными, так как привлекательность американского английс- кого в силу привлекательности американского образа жизни и культуры сохранится до тех пор, пока уровень жизни в США будет выше уровня жизни в России, пока американские культурные ценности: индивидуализм, свобода, открытость, честность и другие, – будут проникать в сознание современного русского человека благодаря СМИ. Может ли противосто- ять им традиционный русский коллективный герой, если герой-одиночка, супермен заметно потеснил богатырские триады и группы героически на- строенных героев-богатырей? Обобщающе неопределенные и безликие люди уходят из периодики на задний план. Все чаще встречаются конк- ретные имена положительных и отрицательных персонажей. Лозунги пре- жних лет: “Донести до каждого отдельного человека”, “Индивидуальная (личная) ответственность”, – многократно повторяются на телеэкране, на страницах газет и на радио. Обобщающее народ, люди конкретизируется в названиях заимствованных западных программ с заголовками типа: “Клуб одиноких сердец”, “Вы и Ваши дети”, “Истории богатых и знаменитых”, “Жить, как короли” и т.д. Стереотипность мышления предполагает сохранение мифологично- сти сознания и у современного человека. Могут меняться условия жизни, время, сужаться пространственная среда, обновляться каналы воздействия на общество и индивидуум, но неизменными остаются потребности и пред- ставления об эталонах добра и зла – базовых понятиях всей истории чело- вечества. “Общество сегодняшнего дня также повторяет мифологемы прошло- го”[ Почепцов 2001: 403]. Казалось бы, что новый популярный герой анек- дотов – новый русский – национализированный супермен послеперестро- ечной эпохи должен обновить старинный список мифологем. Но при бо- лее близком знакомстве в новом герое – глуповатом богаче, над которым все смеются, едва скрывая зависть, – мы узнаем осовремененный образ 154 вечного русского везунчика Ивана-дурака – ленивого героя, но по-своему тоже героя-супермена, которому по силам справиться со всеми трудностя- ми. Новый русский оказывается на поверку старым русским со всеми про- тотипическими чертами – широтой души и поступков. Если он собрался что-то покупать, то это что-то будет никак не меньше территории целой страны. (На обращение нового русского к чиновнику с вопросом о покуп- ке Байконура и уточнение последнего о том, что Байконур находится в другой стране, следует вопрос покупателя: “А сколько стоит Казахстан?”.) У “нового” героя неограниченные возможности, он сочетает волшебное “все могу, могу даже то, что не хочу” с традиционным сарказмом и отри- цанием. Его глупость может доходить до тупости. В отличие от русского супермена, американский никогда не бывает и просто не может быть глу- пым, напротив, он весьма умен и находчив, над ним трудно подтрунивать, ему скорее всего хочется подражать. Традиционно русское отношение к стереотипам “умный – дурак” (умный почти всегда беден, он неудачник, его и уважает, и презирает большинство, а глупый обретает власть и богат- ство). Издевки над олигархами, анекдоты про политиков, подчеркивание нерусскости происхождения некоторых из них, в целом забвение уроков истории вряд ли представляется возможным в американском обществе. Политические проблемы, конфликтные и кризисные ситуации тем не менее решались и решаются в истории достаточно одинаково. А.Назаре- тян отмечает, что «почти все культуры ориентированы на периодические, силовые конфликты и нуждаются в потенциальном противопоставлении для воспроизводства своей духовной идентичности. Фигуры героя, бога- тыря, воителя, стилизованные национальными писателями XX века в “за- щитников отечества”, относятся к числу стержневых образов едва ли не каждой традиционной культуры. Память о звенящих мечах и победных литаврах актуализируется в критические моменты, подсказывая испытан- ные способы решения проблем» [цит. по: Почепцов 2001: 137]. Античный герой (титан, атлант, невезучий гигант) или великан гер- манской мифологии актуализируется в американской действительности в зависимости от потребностей общества и его идеологии. Это может быть первопроходец, пионер, герой границ, дровосек, ковбой, сплавщик, буриль- щик. Постепенно наблюдается урбанизация героя, он трансформируется в сталевара, инженера, политического деятеля, детектива-супермена и так далее. Новые имена-идеологемы более реалистичны, антропоцентричны и вместе с тем менее долговечны по сравнению с традиционными мифо- логемами, поскольку они отражают потребности конкретной, постоянно меняюшейся действительности. Русский былинный богатырь – страж гра- ниц в древности, защитник страны в период войн и конфликтов является значительным собирательным образом. В современный период он также 155 коллективен и привычен, мало выделяется из толпы, он один из массы себе подобных (вспомним строки из известного стихотворения С. Марша- ка “Рассказ о неизвестном герое”: Знак “ГТО” На груди у него. Больше не знают о нем ничего). [Маршак 1958: 249] Несмотря на свой огромный рост, таким же, как и все, предстает и другой культовый фейк-герой, русский великан дядя Степа С. Михалкова. Жил дядя Степа не в центре Москвы, а у заставы Ильича, жизнь его была обычной для всех: служба в армии, работа, а до службы дядя Степа совер- шил множество героических поступков, а в армии его ждала традицион- ная для богатырей работа вахтенного, охрана рубежей Родины. Героичес- кой остается и послеармейская работа великана Степана в милиции. Сын его Егор подстать отцу, но в меняющемся обществе у него и функции дру- гие – олимпийский чемпион, космонавт и прочее. Советский богатырь традиционно общеизвестен: “Кто не знает дядю Степу? Дядя Степа всем знаком!” [Михалков 1985]. Вспомним также, что дядя часто употребляет- ся в русском языке как первый компонент словосочетаний, обозначающих сверхъестественные существа. В рассматриваемом примере существитель- ное дядя сочетает в себе привычное значение как все, сосед, знакомый, жүктеу/скачать 1.93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|