53
определение человеческой разумности в целом. Общая сущность человеческого образования
состоит в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом. Тот, кто
предается частностям, необразован, например тот, кто не обуздывает свой слепой, несоразмерный
и безотносительный гнев. Гегель показывает, что у такого человека изначально отсутствует
способность к абстрагированию: он не может отвлечься от самого себя и взглянуть на то общее,
которым соразмерно и относительно определяется его особенное.
Образование как подъем к всеобщему является тем самым задачей человека. Она требует
пожертвовать общему особенным. Негативно жертвование особенностями обозначает обуздание
влечений и тем самым свободу от их предметов и свободу для своей предметности. Здесь
дедукции феноменологической диалектики дополняют то, что было введено в «Пропедевтике». В
«Феноменологии духа» Гегель развивает генезис подлинно свободного «в себе и для себя»
самосознания и показывает, что сущность труда состоит в том, чтобы создать вещь, а не в том,
чтобы ее потребить
16
. Работающее сознание вновь обретает себя как самостоятельное сознание в
самостоятельном существовании, которое труд придает вещи. Труд — это обузданное влечение.
Пока оно формирует предметность, то есть действует самозабвенно и обеспечивает общее,
работающее сознание поднимается над непосредственностью своего бытия к всеобщности, или,
как выразился Гегель, пока оно создает, формирует предмет, оно образует самое себя. При этом он
подразумевает следующее: в той мере, в какой человек овладел «умением», достиг ловкости в
работе, он получил и собственное самоощущение. То, в чем, как ему кажется, ему отказано в его
самозабвенном служении, коль скоро он целиком подчиняется чужому разуму, становится его
уделом, как только он обретает трудовое сознание. И в этом качестве он находит в себе свой
собственный разум, и совершенно правильно утверждать о труде, что он образовывает человека.
Самоощущения работающего сознания содержат все моменты того, что составляет практическое
образование: дистанцию от непосредственности влечений, личных потребностей и приватных
интересов, то есть требование всеобщности.
В «Пропедевтике» Гегель, подчеркивая, что сущность практического образования состоит в
стремлении к всеобщему, показывает, что оно предстает и в умеренности, которая ограничивает
безмерность в удовлетворении по-
Достарыңызбен бөлісу: |