Печатается по решению Редакционно-издательского совета
Преемственность в обучении
жүктеу/скачать 1.97 Mb. Pdf көрінісі
|
| 1.2. Преемственность в обучении
школьников и студентов в истории зарубежной и отечественной педагогики Зарождение и развитие идеи преемственности связано с развитием общества, прогрессом научных знаний. Она выросла из проблемы пре- емственности человеческого рода, из потребности передачи духовного опыта одного поколения другому через обычаи, традиции, ритуалы, нор- мы поведения, правила общежития. Преемственность в сфере воспитания была обусловлена проблемами преемственности в развитии общества. Так, ученые-философы, государ- ственные деятели разных исторических периодов, рассматривая проблемы преемственности в общественном развитии, органично переходили к раз- говору о проблемах воспитания подрастающего поколения. В Древней Греции появляются предпосылки педагогической теории. Уже в этот период древнегреческие ученые затрагивают вопросы преемствен- ности. Так, Сократ (469–399 до н. э.) рассматривал преемственность как основу построения целостной системы образования. Он считал, что система образования должна распадаться на две взаимосвязанные ступени: первую ступень – определяющую и вторую – основную, которая предназначена для изучения жизненных вопросов. Наиболее же полно проблемы преемственно- сти в обучении были отражены в работах древнегреческого ученого Платона (427–347 до н.э.). В своих произведениях он описывает все этапы процесса обучения во взаимосвязи, в определенной последовательности. Платон пи- шет, что «начиная с десятилетнего возраста ребенок должен учиться грамоте в течение примерно трех лет; тринадцатилетний возраст подходит для начала обучения игре на кифаре; это обучение займет еще три года. Ни отцу, ни самому ребенку – любит ли он учение или его ненавидит – не разрешается ни увеличивать, ни уменьшать этот срок» [174, с. 290]. Платон обращает вни- мание на необходимость определить, чему именно, в каком объеме и когда надо обучать ребенка, в «какой последовательности – вместе или отдельно от прочего – словом, каково должно быть сочетание изучаемых предметов» [174, с. 300–301]. Он создает стройную систему образования с учетом взаи- мосвязей между ступенями образования. Однако следует отметить, что в работах Платона впервые за основу берется не общественная преемственность, а преемственность в развитии ребенка. При этом он попытался ее обеспечить путем установления пре- емственности в образовании. Следующим шагом в развитии этой идеи явились педагогические взгляды другого древнегреческого ученого, ученика Платона, Аристоте- ля (384–322 до н. э.). 17 В «Этике» и других произведениях (наиболее подробно в специальной главе «Политики») Аристотель излагает взгляды на воспитание и обуче- ние. Он обращает внимание на необходимость взаимосвязи, последо- вательности в воспитании человека. «...Следует начинать с воспитания рассудка или с воспитания навыков? – ставит вопрос Аристотель исходя из этих предпосылок и разрешает его, – Здесь то и другое должно на- ходиться в совершеннейшем соответствии, так как не исключена воз- можность, что разум не достигает наилучшей цели, и то же самое может произойти, если руководствоваться навыками» [8, с. 620]. Итак, «забота о теле должна предшествовать заботе о душе, а затем, после тела, нужно позаботиться о воспитании наклонностей, чтобы воспитание их послу- жило воспитанию ума, а воспитание тела – воспитанию души» [8, с. 621]. Таким образом, проблема преемственности в воззрениях Аристотеля рассматривается в связи с развитием конкретного ребенка и достижением им социального идеала – всесторонне и гармонически развитой личности. В комедии Аристофана (ок. 445 – ок. 385 до н. э.) «Облако» описан конфликт между рассудительным отцом и легкомысленным сыном. В от- вет на просьбу отца спеть что-либо из древних авторов, сын называет этих поэтов устаревшими. Когда же демонстрирует отцу более современное искусство – монолог из Еврипида, старик выходит из себя, видя в нем сплошную безнравственность. В данном эпизоде автор описывает кон- фликт между двумя поколениями, поднимая вопрос о преемственной передачи социального опыта, определенных знаний от одного поколения к другому. Следовательно, античная педагогика поставила вопрос о взаимо- связи многих сторон преемственности, в том числе в развитии общества и целостной системе образования. Однако античная педагогика не со- средоточила внимание на проблеме преемственности, не рассмотрела ее в комплексе в силу чрезвычайно противоречивого, конфликтного обще- ственного развития. Римская теоретическая педагогика эпохи I и II вв., представленная прежде всего работами М. Ф. Квинтилиана (42 – около 118 гг. н. э.), впи- тала в себя все полезное из античной педагогики и поставила вопрос о необходимости методологического обеспечения проблемы преемствен- ности. М. Ф. Квинтилиану принадлежал первый трактат, излагавший законченную педагогическую систему, имевшую огромное влияние на по- следующее развитие науки. В Cредневековье начинается педагогическое развитие идеи преем- ственности. Теперь все вопросы преемственности переводятся в сферу са- мой педагогической деятельности и рассмотрения взаимосвязи элементов. 18 В эпоху Возрождения был рассмотрен еще один аспект преемствен- ности – развитие самостоятельности человека, его творческой активности на основе преодоления всего негативного. Это особенно ярко проявилось в работах итальянского гуманиста Витторино до Фельтре (1378–1446), французского писателя-гуманиста Франсуа Рабле (1494–1553), англий- ского мыслителя-гуманиста Томаса Мора (1478–1535), известного фран- цузского философа М. Монтеня (1533–1592). Витторино да Фельтре организовал школу, названную им «Дом ра- дости». В основу организации этой школы были положены принципы гуманистической педагогики. Витторино считал необходимым строить процесс обучения так, чтобы имела место связь предыдущего учебного материала с последующим, одно вытекало из другого, чтобы побуждать у учащихся интерес к изучаемому материалу, учитывать их индивидуаль- ные особенности. Обучение и воспитание в школе были последовательны и взаимосвязаны. Франсуа Рабле в своем знаменитом романе «Гаргантюа и Пантагрю- эль» дал блестящую критику схоластического средневекового воспитания и противопоставил ему гуманистическое, которое включало обязательную взаимосвязь с образованием, развитием самостоятельного мышления, творчества и активности. Он считал важным, чтобы Гаргантюа не меха- нически заучивал чужие мысли, нормы морали и правила поведения, а путем самостоятельных действий, сравнений, доказательств убеждался в их пользе и необходимости овладения ими [183]. Именно такой под- ход к школьным занятия обеспечивал последовательность в обучении, способствовал возникновению интереса, желания овладеть знаниями, самостоятельно мыслить, действовать, совершенствовать природные способности ученика. Мысли о взаимосвязи и последовательности воспитания молодого поколения в процессе трудовой деятельности впервые высказал Томас Мор. Он подчеркивал важность последовательности и преемственности в усвоении теоретических знаний и практическом их применении на полях острова Утопия. В «Утопии» он отмечал, что если ученик, «изучив одно ремесло, пожелает знать и другое, то ему это позволяют» [135, с. 184]. Одним из существенных аспектов воспитания считалось последователь- ное обучение различным ремеслам. Отметим, что обучение и воспитание детей в процессе овладения ремеслом – одна из составляющих учебно- воспитательного процесса в педагогике различных народов. Известный французский философ-гуманист М. Монтень (1533–1592) в книге «Опыты», которая направлена против теологии, догматизма и схоластики, раскрывал основные принципы отношения к человеку, его 19 образованию и воспитанию. При этом он подчеркивал важность посте- пенности в воспитании подрастающего поколения. Он писал, что «объ- ясняя что-либо ученику, он покажет ему это с разных сторон и применит ко множеству различных предметов, чтобы проверить, понял ли ученик как следует и в какой мере усвоил это; в последовательности своих разъ- яснении пусть он руководствуется примером Платона» [134, с.140]. Монтень считал, что преемственность означает прежде всего после- довательное и постепенное углубление знаний о наиболее важных и су- щественных предметах. Впервые попытался создать целостную концепцию преемственности в обучении чешский педагог Я. А. Коменский (1592–1670). Процесс об- учения он рассматривал как постепенное развитие разнообразных знаний, продолжение развития ранее начатого. Новое знание как бы наращивается на старое. «Природа находится в постоянном движении вперед, – писал Я. А. Коменский, – нигде не останавливается, никогда не берется за новое, жүктеу/скачать 1.97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|