Проблема этнической идентичности

Махонина Л.А. – студентка 4 курса (г. Алматы, Казгосженпи)

Значение и роль признаков восприятия членов этноса меняется в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от особенностей этнического окружения. Этнодифференцирующие признаки отражают чаще всего элементы духовной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным. Иными словами, этническая общность - это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. Не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более, что с унификацией культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается /2,3/.

Итак, с позиции психолога можно определить этнос как устойчивую в своем существовании группу людей, осознающих себя ее членами, на основе каких-то сложившихся признаков, воспринимаемых как этнодифференнцирующие.

Рост этнической идентичности рассматривается как одна из основных черт развития человечества во второй половине XX века. Интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попытки реанимировать старинные обычаи, фольклор и т.д. до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. Пример тому - СНГ. Рост этнической идентичности может привести к кровопролитным войнам /4/.

Если настолько важно осознание человеком своей принадлежности к определенному народу, поиски его особенностей - в том числе и особенностей психики - оказывают столь серьезное влияние на отношения между людьми, то совершенно необходимо изучение психологического аспекта этнического фактора /5,6/.

Почему же происходит кризис национальной идентичности, ведущий к пробуждению сознания народа? Каковы психологические причины роста этнической идентичности, почему именно этнические общности часто оказываются аварийными группами поддержки в ситуации острой социальной нестабильности, какие стратегии используются людьми для поддержания коллективной этнической идентичности? Эти непростые проблемы являются объектами исследования, как психологов, так и социологов.

Социологические школы объясняют рост этнической идентичности следующими факторами:

а) реакцией отставших в развитии народов на этнокультурное разделение труда, порождающее экономическую и технологическую экспансию более развитых народов;

б) мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируются внутриэтнические взаимодействия, несмотря на унификацию материальной и духовной культуры;

в) повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации /7/.

Социального психолога этнос интересует, прежде всего, как психологическая общность, способная успешно выполнять важные для каждого человека функции: ориентироваться в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; задавать общие жизненные ценности; защищать, отвечая не только за социальное, но и, подчас, за физическое самочувствие /8/.

Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос - не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации и т.д. Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но в них стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Состав такой группы постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут из группы исключить /8/.

Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее не характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из этноса. Благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки.

Конечно, кроме этнических групп есть и другие стабильные большие группы. Культуры таких групп, культуры, ориентированные на предков и традиции, этнолог Маргарет Мид назвала постфигуративными. В этих группах получаемая иннформация не только однородна и упорядочена, но и требует однозначно точного выполнения множества обрядов, сопроваждающих каждый шаг жизни человека от рождения до смерти. Также она говорила о еще одной культурной форме - префигуративных культурах, где не предки и не современники, а сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия. Жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрыв поколений. Но, несмотря на любые инновации, человечеству, чтобы самовоспроизводиться и саморегулироваться, необходимо сохранять связь между поколениями.

Одна из психологических причин роста этнической идентичности в этом веке - поиск ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире. Вторая психологическая причина лежит на поверхности и не требует особых доказательств. Это интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации. Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнение можно наиболее чётко воспринять свою «русскость», «еврейство» и т.п., как нечто особое. Психологические причины роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимость этнос приобретает в эпоху радикальных социальных преобразований, приводящих к социальной нестабильности. В этих условиях этнос часто выступает в качестве аварийной группы поддержки /9/.

Именно в такой период, который переживает и наша страна, человеку свойственно ориентироваться, прежде всего, на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей группы от других.

Многие люди «погружаются» в разные субкультуры, но для большинства в период слома социальной системы необходимо "зацепиться" за что-то более стабильное. Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в Казахстане такими группами оказались межпоколенные общности - семья и этнос. Этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно в нашей стране, так как советская паспортная система превратила «национальность» в расовую категорию, определяемую по «крови», тогда как в других странах это понятие означает гражданство /10/.

Социальная идентификация и социальная дифференциация, если использовать категориальную сетку Тэшфела и Тернера строятся на процессе категоризации «мы» и «они». Или, по меткому высказыванию Поршнева, - «всякое противопоставление - объединяет, всякое объединение - противопоставляет, мера противопоставления есть мера объединения» /9/.

Единый процесс дифференциации/идентификации приводит к формированию социальной идентичности, которая есть результат процесса сравнения «своей» группы с другими социальными объектами. Именно в поисках позитивной социальной идентичности индивид или группа стремятся самоопределиться, обособится от других, утвердить свою автономность /10/.

Этническая идентичность - часть социальной идентичности личности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознания себя её членом) и аффективный (оценка качеств собственной группы, значимость членства в ней). Выделяется также и поведенческий компонент социальной идентичности, построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях /11/.

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию развития у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж.Пиаже. Он проанализировал как две стороны одного процесса - формирование понятия «родина» и одновременно с ним развивающихся образов «других стран» и «иностранцев» соотносятся между собой. Развитие этнической идентичности учёный рассматривает, прежде всего, как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства /9/.

Ж.Пиаже /12/ выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

• 
  в 6-7 лет ребёнок приобретает первые фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности;
  
• 
  в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;
  
• 
  в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной и бытовой культуры.
  

Т.Г.Стефаненко /11/ в своей статье «Этническая идентичноость и некоторые проблемы ее изучения» говорит, что совершенно очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребенок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной идентичности и результатом этого процесса является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности к этнической группе в подростковом возрасте.

В полиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям других этнических групп и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведёт к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.

Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

Существует и маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивно настроенными националистами в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в обществе. Казахские оралманы испытывают высокую степень национальной идентичности к своему этносу, и миграционные процессы в целом протекают благоприятно, так как оралманы сохраняют свой родной язык, обычаи и традиции своего этноса даже на чужбине. Возвращаясь в Казахстан, они присоединяются к группе доминантного большинства, свободно владея языком этой группы. Обычаи этой группы для них родные, культурные традиции принадлежат их предкам. Адаптационные процессы происходят только в контакте с другими этническими группами в Казахстане. В этом они опираются на позитивный опыт межэтнического общения своей этнической группы и на помощь и поддержку своего этноса. Случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность /14/.

Иными словами, при сравнении своей этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.

Существует ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности - стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости.

1. 
   Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М, 1983.
   
2. 
   Ю.Брушлинский А. В. Психология субъекта в изменяющемся обществе. // Психологический журнал. Т.18, №2 1997.
   
3. 
   Брушлинский А. В. Культурно-историческая теория мышления. -М., 1968.
   
4. 
   Дружинин В.Н. Психология. Санкт-Петербург, 2001.
   
5. 
   Кон И.С. К проблеме национального характера. // История и психология. -М, 1971.
   
6. 
   Ласский Н.О. Характер русского народа. - Париж, 1957.
   
7. 
   Селье Г. Стресс без дистресса. Пер. с англ. М., 1974.
   
8. 
   Фромм Э. Бегство от свободы. - М, 1989.
   
9. 
   Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - СПБ, 2000.
   
10. 
    Tajfel D. Social identity and intergroup relations.- N.Y., 1982.
    
11. 
    Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность и некоторые проблемы ее изучения // Этнос. Идентичность. Образование. Под редакцией B.C.Собкина.1996.-С. 13-15.
    
12. 
    Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Ж.Пиаже - психолог, логик, философ. // Вопросы психологии, 1966, №4
    
13. 
    Кон И.С. Социология личности. М, 1967.
    
14. 
    Matsumodo J. Culture and Psychology.- N.Y., 1996.
    

РЕЗЮМЕ

Мақалада тұлғаның әлеуметтік бірдейлігінің бөлігі ретінде этникалық бірдейліктің өсуінің психологиялық себептері қарастырылады.

Современными психологами (Г.Виткиным, Л.П.Выговской, Т.П.Гавриловой, С.Е.Рыжиковой, Л.П.Стрелковой и т.д.) эмпатия рассматривается, как способность понимать мир переживаний другого человека или как способность приобщаться к ним, испытывая их со знаком того эмоционального переживания, на которое реагирует субъект. Эти две основные тенденции понимания эмпатии объясняются интересом к различным – познавательному или эмоциональному – аспектам общения.

За рубежом (Ж.Пуанткаре, П.Хоррис, С.Дональдсон, Бергер, Фельдштейн, Гладштейн, Дж.Мейер, Д.Гоулмен, Э.Титченер и т.д.), эмпатия исследуется очень широко и как процесс, возникающий у субъекта при виде переживаний другого, и как свойство, присущее различным людям в разной степени /1/.

Обширная литература отражает изучение эмпатии специалистами самых разных областей психологической науки: детской психологии, психологии личности, социальной психологии, медицинской психологии, психологии искусства. Проблема эмпатии привлекает внимание представителей различных направлений: необихивиоризма, психоанализа и т.д. К настоящему времени эти проблемы разрабатываются главным образом для решения практических задач: для облегчения взаимодействия людей в группе, для эффективности управления различными социальными группами, для усовершенствования техники психотерапии, для адаптации ребенка к миру взрослых и обучению альтруистическому поведению и т.д. До сих пор еще остается мало изученной психологическая природа эмпатии, ее генезис, ее функции в поведении. Не существует сколько-нибудь убедительной теории эмпатии /2/.

Проблема эмпатии очень важна как в психологическом, так и в педагогическом аспектах. Проникновение в природу эмпатии даст возможность подойти к сложной проблеме взаимосвязи структуры личности и эмоциональной сферы человека, облегчит изучение формирования личности ребенка, возникновения нравственных чувств и их роли в поведении. Данное исследование представляет собой попытку подойти к решению этой задачи.

С нашей точки зрения: эмпатия - важное качество личности, показатель его эмоционального развития, проявляющееся в способности постижения психологического состояния другого человека и умении передать свое понимание.

Проблема исследования эмпатии интересовала многих психологов. В отечественной психологии мы можем назвать такие фамилии, как Г.Виткин, Л.Выговский, Т.Гаврилова, С.Рыжикова, Л.Стрелкова и т.д. В зарубежной – Ж.Пуанткаре, П.Хоррис, С.Дональдсон, Д.Гоулмен, Э.Титченер и т.д. Впервые термин был введен Э.Титченером, обобщившим развивающиеся в философской традиции идеи о симпатии с теориями чувствования Э.Клифорда и Т.Липпса: “Эмпатия как постижение эмоционального состояния, проникновение, чувствование переживаний другого человека” /3/.

Заметно различие в подходах к эмпатии в российской и зарубежной психологии. Отечественными психологами эмпатия рассматривается, как способность понимать мир переживаний другого человека или как способность приобщаться к ним, испытывая их со знаком того эмоционального переживания, на которое реагирует субъект. Зарубежными психологами эмпатия рассматривается очень широко и как процесс, возникающий у субъекта при виде переживаний другого, и как свойство, присущее различным людям в разной степени.

По мере развития подходов к эмпатии стали выделять ее виды и формы. Эмпатия эмоциональная – основанная на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого. Эмпатия когнитивная - проявляемая как способность предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях. Как особые формы эмпатии выделяются:

а) сопереживание-переживание тех же эмоциональных состояний, что испытывает другой через отождествление с ним;

б) сочувствие-переживание собственных эмоциональных состояний в связи с чувствами другого. Важная характеристика процессов эмпатии, отличающая ее от других видов понимания - слабое развитие рефлексивной стороны (рефлексия) замкнутость в рамках непосредственного эмоционального опыта при сходстве поведенческих и эмоциональных субъектов /4/.

Эмпатия (греч. внутри + страдание) – ощущение понимания и сопереживания психологического состояния другого человека. Чувствовать человека – прежде всего, понимать мотивы его поступков, на это способен лишь духовно богатый человек

Эмпатия способствует сбалансированности межличностных отношений. Она делает поведение человека социально обусловленным. Развитая у человека эмпатия – ключевой фактор успеха в тех видах деятельности, которые требуют вчувствования в мир партнера по общению.

В зарубежной психологии уделяют внимание технологии этого навыка. Базисная эмпатия включает в себя: внимательное слушание и последующее сообщение понимания чувств, а также лежащие в их основе переживания и поведение /5/.

Эмпатия – способность понимать и проникать в мир другого человека, а также передать ему это понимание. Существует 3 уровня эмпатии:

1) самый глубокий уровень – это «способ бытия». Способ быть вместе с другими, способ понимания ньюансов и сложностей их внутренних миров;

2) чрезвычайно полезный способ профессионального присутствия, способ профессионального контакта с клиентами, внутренняя жизнь которых сложна и многогранна. Зрелые консультанты развивают чувствительность к этой сущности, не давая поглотить себя;

3) эмпатия, как коммуникативный навык, использованию которой можно научиться, но технология сообщения эмпатии будет бесполезна до тех пор, пока она не будет выражением способа бытия консультанта.

Гладштейн выделяет 2 вида эмпатии. Эмоциональная эмпатия – способность ощутить эмоциональное воздействие состояния другого человека. Эмпатия перевоплощения, отличительной чертой которой является способность понимать состояние другого человека, его внутреннюю систему координат или точку зрения. Навык коммуникации – способность сообщать о собственных переживаниях (эмоциональная эмпатия) или понимание клиента, возникающее в результате ролевого отождествления с клиентом (эмпатия перевоплощения) /6/.

Эмпатия - это нечто гораздо большее, чем техника коммуникации, ее богатство или бедность зависит от того, что лежит в основании. Эмпатия требует от консультанта определенной зрелости, в частности терпения и контроля импульсивности. Гладштейн и Фелдштейн говорят о «когнитивной приостановке», тогда как Бергер пользуется выражением «способность переносить замешательство». Эффективные консультанты знают, что понимание клиента – вопрос скорее качества, чем количества опыта /4/.

ЭМПАТИЯ (греч.empatheia - сопереживание) качество личности, ее способность проникать с помощью чувств в душевные переживания других людей, сочувствовать им, сопереживать. Эмпатию трудно воспитать, но также трудно и разрушить; она сближает людей в общении, доведя его до уровня доверительного, интимного /5/.

Различают эмоциональную - механические проекции и подражание моторным и аффективным реакциям другого человека; когнитивную эмпатию, базирующуюся на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия) и предикативную, проявляющуюся как способность человека предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях. В качестве особых форм эмпатии выделяют сопереживание-переживание субъектом тех же эмоциональных состояний по поводу чувств другого /7/.

ЭМПАТИЯ - понимание, чувствование в переживание, эмоции, психические состояния другого человека. Процесс эмпатии является в основном интеллектуальным и эмоциональным по своему содержанию. При этом эмоции, чувства субъекта эмпатии не тождественны тем, которые переживаются человеком, являются объектом эмпатии.

Эмпатия рассматривается как системное образование, которое включает следующие стороны: понимание эмоционального состояния другого человека (когнитивный уровень), сопереживание или сочувствие, которое испытывает субъект эмпатии в отношении к другому лицу (аффективный уровень), активное помогающее поведение субъекта (поведенческий уровень).

Эмпатия как личностное свойство, имеет биосоциальную природу и поддается в известной мере целенаправленному формированию /3/. Именно это определение мы взяли за основу своего исследования.

ЭМПАТИЯ - постижение эмоционального состояния, проникновение – вчувствование в переживания другого человека. Способность индивида к параллельному переживанию тех эмоций, что возникают у другого индивида в ходе общения с ним. Понимание другого человека путем эмоционального вчувствования в его переживания.

Понимание – осознание человеком смысла происходящего во внутреннем и внешнем мирах. Феномен понимания связан либо с преодолением неопределенности и неясности того или иного фрагмента жизненной реальности, либо с попыткой выхода за пределы обыденных и профессиональных стереотипов с целью формирования нового, творческого и ценностно-оформленного видения себя и мира.

Воля – сознательная организация и саморегуляция активности – связана с ситуациями, во-первых, сознательного преодоления человеком трудностей на пути осуществления в значительной степени рутинного (по смыслу и содержанию) действия и, во-вторых, сознательного выхода «за пределы» уже усвоенного человеком в поисках новых источников и сфер саморазвития. Сталкиваясь со внешними или внутренними препятствиями, человек либо отказывается от действия в выбранном направлении, либо наращивает усилия, выстраивая новые мотивы собственной активности. Однако, даже решив концептуальные жизненные проблемы, мы подчас оказываемся в не менее серьезной ситуации, связанной с экзистенциальной фрустрацией потребности в защищенности и смысле жизни /8/.

В рамках различных психотерапевтических систем развитие воли и самопонимания (самоэмпатия прим. автора) клиента выступает как одно из свидетельств успешного психотерапевтического процесса. Различия систем кроются лишь в несовпадении мнений о том, к чему именно должна быть приложена воля человека и что именно должно быть понято:

• 
  в рамках поведенческих подходов воля субъекта направлена на контроль за его поведением (устранение симптомов), при этом целью является избавление от специфического симптома и снижение тревоги, а понимание предстает как «научение адекватным способам общения и поведения в целом;
  
• 
  в психоаналитическом консультировании (контроль переживаний и способа их внешнего выражения) разрешение конфликтов происходит за счет победы «эго» над «ид» (возрастание силы «эго»), осознания глубинных, то есть истинных переживаний («ид»), лежащих в основе конфликтов и проблем, а также с помощью способов личностной защиты;
  
• 
  в когнитивно–ориентированной психотерапии особое внимание уделяется контролю процессов интерпретации внешней и внутренней действительности, происходит понимание искаженных и нереалистичных, иррациональных верований и базисных посылок, формируется новое более адекватное видение происходящего;
  
• 
  в рамках гуманистических систем речь идет о воле к «смыслам», то есть о развитии стремления человека к самопониманию и пониманию окружающего мира, при этом актуализация потенциала осуществляется за счет роста «я», аутентичности и спонтанности. В центре внимания находится не сама по себе воля, а духовное понимание, достижение которого неминуемо приводит к изменению поведения и общения /9/.
  

Образование – это не приобретение готовых представлений, образов, чувств, идей и т.д., это – обучение: смотреть, слушать, думать, чувствовать, воображать, верить, понимать, выбирать и желать. Это мир понимания, воображения, нравственных и духовных представлений, отношений. Посвящение в этот мир означает научиться быть человеком; а передвигаться в нем свободно значит быть человеком, уметь понимать и сопереживать другому.

На основе проведенного теоретико-практического исследования мы пришли к следующим выводам:

1. В процессе работы над темой исследования отмечено, что не существует разработанной теории эмпатии и нет единообразия в подходах к этому понятию ни в российской, ни в зарубежной психологии;

2. Эмпатия является показателем развития эмоционального интеллекта. Эмпатия поддается целенаправленному формированию;

3. До сих пор мало изучена природа эмпатии;

4. Литература отражает изучение эмпатии специалистами самых разных областей психологической науки: детской, психологии личности, социальной психологии, психологии искусства и т.д.

5. Изучение эмпатии разрабатывается для решения практических задач: для эффективности управления различными социальными группами, для усовершенствования техники психотерапии и обучению альтруистическому поведению, для облегчения взаимодействия людей в группе и т.д.

6. Проникновение в природу эмпатии даст возможность облегчить формирование личности ребенка, воспитание нравственных чувств.
Литература

1. 
   Гаврилова Т.П. Экспериментальное изучение эмпатии у детей младшего и среднего возраста. //Вопросы психологии. 1974. №5.С.107-113.
   
2. 
   Гордеева О.В. Развитие у детей представлений об амбивалентности эмоций. //Вопросы психологии. 1994. №6. С.26-36.
   
3. 
   Психология. Словарь – справочник. Под ред. Дьяченко М.И., КандыбовичЛ.А. Хэлсон. 1998.
   
4. 
   Словарь психолога–практика. Под ред. Головина С.Ю. Минск-Москва-Харвест: АСТ 2001.
   
5. 
   Психолого-педагогический словарь. Автор-составитель Мижериков В.А. Ростов на Дону. 1998.
   
6. 
   Мингалиева М. Воля и понимание в процессе психотерапии. // Прикладная психология и психоанализ. М., №1. 2001. С.19-36.
   
7. 
   Краткий психологический словарь. Под общей ред. Петровского А.В. и Ярошевского М.Г. Ред. составитель Карпенко А.А. Ростов на Дону. 1999.
   
8. 
   Изард К. Эмоции человека. М.:1980. С.130-138.
   
9. 
   Изард К. Психология эмоций. – СПб., 1999. –464 С.
   

РЕЗЮМЕ

ТҮЙІНДЕМЕ

Мақалада рәсейдік және шетелдік психологиядағы эмпатияны зерттеудің теориялық аспектілері қарастырылған.