Персоналии

252
П.А.Сорокин написал ряд известных работ по общей социологии. 
Им опубликовано более 30 книг и множество статей. Общая социология 
представлена им как теория о закономерностях, родовых свойствах и 
отношениях социокультурных явлений. Главный труд П.А.Сорокина 
«Социальная и культурная динамика», был издан в четырех томах в 
1937-1941 годах и приобрел славу классического труда в области со-
циологии и культурологии. Что касается специальных теорий, то, со-
гласно Сорокину, они посвящены изучению структуры и динамики 
только определенного класса социокультурных явлений. Социология 
семьи относится к специальной отрасли знаний.
Питирим Сорокин внес большой вклад в развитие российской со-
циологии семьи, начав изучение брака и семьи еще в студенческие го-
ды. В период научной зрелости проблема семьи и брака была на пери-
ферии научных интересов П. Сорокина, хотя он всегда рассматривал 
состояние семьи как основной индикатор общественной жизни. Его ра-
боты, посвященные семье, не носят фундаментального характера. Но, 
тем не менее, те факты, которые он изучал, и те выводы, которые он де-
лал на основе анализа семейной жизни, заслуживают самого серьезного 
внимания. Некоторые его предсказания относительно будущего семьи 
оказались поистине пророческими, а точнее, хорошо продуманными и 
научно просчитанными.
Еще в 1910 году, будучи студентом первого курса юридического 
факультета Петербургского университета, когда ему было 22 года, он 
занялся исследовательской деятельностью. Во время летних каникул он 
посетил несколько сел на русском севере, где проживали его земляки, 
представители народа коми-зырян, и где он бывал в детстве с отцом и 
братом, и занялся изучением их жизни. Его мать тоже происходила из 
коми-зырянского крестьянского рода, что может также объяснять инте-
рес Сорокина именно к этому народу. Его интересовали обычаи, формы 
брака и семейной жизни зырян. С использованием материалов этого ис-
следования Сорокин издал целый «зырянский цикл». 

253
Его первой работой была статья «Пережитки анимизма
29
у зырян», 
которую он опубликовал в 1910 году в журнале «Известия Архангель-
ского общества изучения русского Севера». [18] В 1911 году он описал
свое исследование брачно-семейной жизни земляков в статье «К вопро-
су об эволюции семьи и брака у зырян». Он опубликовал ее в двух но-
мерах этого же журнала «Известия Архангельского общества изучения 
Русского Севера». [19] Собранные им факты подтверждали эволюцион-
ное развитие брачно-семейных отношений. Он приходит к выводу о 
существовании в прошлом у зырян брачной свободы и группового бра-
ка, наличии пережитков матриархата (например, второе имя у ребенка 
было материнским; обычай брать фамилию жены теми зятьями, кото-
рые приходили жить в дом родителей невесты). Исследуя свадебные 
обычаи и традиции, Сорокин использует историко-сравнительный ме-
тод. Он рассматривает эволюцию форм брака и семьи в общей связи с 
другими социальными институтами, выявляет факторы, которые по-
влияли на эти изменения, на появление новых брачно-семейных форм. 
Собранный Сорокиным материал в виде конкретных фактов из жизни 
северного народа позволил еще раз подтвердить правильность заклю-
чений И.Бахофена, Дж.Мак-Леннана, Л.Моргана, Ф.Энгельса, 
М.Ковалевского и других предшественников социолога о постепенной 
эволюции в области брака и семьи. 
Другая работа молодого П.Сорокина – «Брак в старину: (Много-
мужество и многоженство)» была издана в 1913 году. Сорокин описал 
различные формы группового брака, рассмотрел полигинию (много-
женство) как осколки группового брака, которая была даже в Новое 
время. Многоженство предполагало возможность мужчины содержать 
нескольких жен. По Сорокину полиандрия (многомужество) также час-
то встречается в истории, как и полигиния. Согласно Сорокину полиан-
дрия в целом была следствием бесправного положения женщины в пер-
вобытном обществе, и отчасти отсутствием необходимого количества 
женщин, т.е. женщин было значительно меньше, чем мужчин. Социо-
29
Анимизм – свойственное первобытным народам представление о существовании души у каж-
дой вещи; одухотворение сил и явлений природы. 

254
лог анализирует групповой брак, который с помощью постепенного ог-
раничения свободы половых (брачных) отношений со временем транс-
формируется в индивидуальный. По Сорокину история ограничения 
половых отношений – это и есть история брака и семьи. Главный смысл 
эволюции – постоянное нравственное совершенствование человечества, 
считал П.А.Сорокин. 
Позднее, в 1916 году в возрасте 27 лет П.Сорокин опубликовал в 
«Ежемесячном журнале для всех» статью «Кризис современной семьи 
(социологический очерк)». На ней мы остановимся подробнее, потому 
что многие тенденции и проблемы, выявленные ученым, не потеряли 
своей актуальности до сегодняшнего дня. В работе проведен анализ со-
стояния традиционной семьи. Сорокин рассматривает ее и как социаль-
ный институт, и как малую группу. Он пишет о том, что семья, как и 
все общественные установления, на протяжении своей истории испыта-
ла ряд изменений. Она продолжает изменяться и сейчас, развитие ее 
форм не остановилось. Эти изменения связаны с трансформацией всей 
остальной социальной жизни, основ современного общества. 
Современная семья представляет собой супружеский союз, союз 
родителей и детей и союз родственников и свойственников. Основани-
ем союза супругов является брак, который признан государством и за-
ключен в определённой юридической форме, а, следовательно, влечет 
за собой определенные личные и имущественные юридические послед-
ствия. Это отличается от трактовки брака Церковью, согласно которой 
брак выступает как таинство, посредством которого два существа сли-
ваются в «единую плоть», в союз, наподобие союза Христа с Церковью. 
Но и то, и другое определение опирается на понимание брака как един-
ства супругов. 
Традиционная семья была цельной общественной единицей, веду-
щей свою самостоятельную жизнь в государстве. Но что же происходит 
сейчас, в последние десятки лет? – задается вопросом П.Сорокин. И от-
вечает, что «время исподволь и постепенно подкапывается под все ав-
тократические основы семьи и мало-помалу разъедает все основные 

255
связи», которые делали ее цельной единицей. Становятся более слабы-
ми две содержательные основы семьи: союз мужа и жены, союз роди-
телей и детей.
Доказательством ослабления супружеских союзов служит расту-
щий процент разводов и «разлучений от стола и ложа». Уменьшается 
количество браков, что свидетельствует о том, что все больше людей не 
хотят обременять себя «законным браком». Растет количество «вне-
брачных» союзов мужчин и женщин. Отмечается рост проституции. 
Процент брачной рождаемости падает. Женщины все больше освобож-
даются от опеки мужчин. Уничтожается религиозная основа брака. Все 
менее сохраняется супружеская верность и уменьшается охрана брака 
государством. Все это говорит о том, что современная семья пережива-
ет глубокий кризис, - заключает П.Сорокин. Он рассуждает о распро-
странившейся среди супругов моде на бездетность (что впрочем, стало 
характерным и для стран Европы). Такое явление не безразлично для 
прочности семьи, ведь дети – это то, что связывает супругов наиболее 
прочно, заставляет супругов более терпимо относиться друг к другу, 
придает смысл браку. 
В бездетном браке единственной связью между супругами являет-
ся духовное и телесное единение. Но это, по мнению П.Сорокина, 
очень хрупкое основание, потому что люди часто подвергаются иску-
шениям и соблазнам, ведущим к нарушению святости и прочности се-
мьи. Сорокин указывает на существующую корреляцию между количе-
ством разводов и наличием детей в семье. 
То, что семья лишилась религиозной основы, привело к уничтоже-
нию наказаний за прелюбодеяние (нарушение супружеской верности, 
измену), которые раньше налагались государством на прелюбодеев. 
Сорокин сокрушается, что в 1902 году окончательно отменена 994 ста-
тья Уложения о Наказании, каравшая за внебрачную связь. Наказание 
за прелюбодеяние свелось к минимуму: лишь к заключению в мона-
стырь или на короткий срок в тюрьму. Но и эта норма существует ско-
рее на бумаге, чем на деле. 

256
В сфере отношений родителей и детей произошло изменение, свя-
занное с падением родительской власти над детьми, уменьшением ро-
дительской опеки и заменой ее опекой общества и государства. Други-
ми словами, связь между родителями и детьми также становится менее 
прочной. 
Семья распадается и как единое хозяйство, которое обеспечивало 
членов семьи питанием, одеждой, услугами и т.д. Хозяйственная функ-
ция семьи с развитием капитализма значительно сократилась. «Милые 
семейные застолья», во время которых происходило общение, сбли-
жавшее членов семьи, вытеснены питанием в «прозаических рестора-
нах, кафе и столовых».
Одну за другой семья теряет свои функции. Сорокин говорит о 
многих факторах, которые изменяют семейную форму. Это и плотность 
населения, и экономика, и сельский или городской уклад жизни, и рост 
свободы личности, и падение религиозных верований и т.д. 
П.А.Сорокин обобщает, что весь уклад современной жизни ведет к рас-
паду семьи, и для того, чтобы остановить этот процесс распада, нужно 
изменить всю организацию современного общества. Но это в принципе 
невозможно. Как справедливо пишет ученый, чтобы ответить на во-
прос, какой будет семья в будущем, необходимо провести серьезный и 
глубокий анализ многих и разнообразных данных и материалов, кото-
рых явно недостаточно.
Есть и положительные моменты в происходящих с семьей измене-
ниях, - констатирует Сорокин. Процесс «рассасывания семьи» способ-
ствует освобождению личности, переходу ее из «пеленок семейного 
крова» в «широкое море общечеловечности». Заслугой семьи является 
то, что в течение веков она укрепляла в человеке альтруистические чув-
ства. Но долгое время основным побуждением социально полезного 
поведения человека (приличная работа, приличное поведение) были 
интересы семьи, забота о ее обеспечении и ее добром имени. Заинтере-
сованность человека собой и своей семьей – это тот мотив, на котором 
построена вся система капиталистического хозяйства, считает 

257
П.Сорокин. С одной стороны, интересы и благосостояние семьи побуж-
дают человека к социально полезному поведению, заставляя его хоро-
шо работать и хорошо себя вести, но с другой стороны, это приводит к 
семейному эгоизму и равнодушию к другим людям, к игнорированию 
широких общественных интересов. Происходит столкновение семей-
ных и общественных интересов. Чтобы разрешить это противоречие, 
необходимо, чтобы двигателем общественно полезного поведения было 
не семейное благосостояние, а общая польза. Это период социалистиче-
ской культуры, которая таким образом отличается от современной ка-
питалистической культуры.
Сорокин утверждает, что организация современной семьи будет 
разбита под напором с одной стороны общественных интересов, а с 
другой – интересов отдельной личности. Семейный альтруизм будет 
побежден альтруизмом общественным. Эти новшества сказываются на 
воспитании детей. Сама современная система воспитания детей меняет-
ся, она становится все более социальной. Ребенок социализируется уже 
не только в русле интересов семейного круга, но с ранних лет в детских 
коллективах (детская площадка, сад, школа и т.д.) проникается чувст-
вом товарищества, связи с миром, а не только с семьей. Сорокин счита-
ет, что это и новый вид социализации, и новый вид альтруизма. Замена 
семейной опеки детей общественно-государственным воспитанием и 
заботой способствует социально-альтруистическому состоянию. Это 
обобществление человека должно происходить одновременно с обоб-
ществлением средств и орудий производства. Процесс этот длителен, 
труден и потребует множество жертв. Переход к новым семейным и 
общественным формам неизбежен, но чтобы смягчить болезненность 
этого перехода, нужно не отрицание прогресса во имя порядка или по-
рядка во имя прогресса, а соединение того и другого: и порядка, и про-
гресса. Такими словами, со ссылкой на О.Конта заканчивается работа 
П.А. Сорокина «Кризис современной семьи». 
Сорокин был свидетелем и противником Октябрьской революции 
1917 года. Он расценивал революцию как отклонение от нормального 

258
эволюционного пути общественного развития. Он смог оценить ее дра-
матические последствия для общества и разрушительное влияние на 
брачно-семейные отношения. Он осмыслил коренную ломку патриар-
хальных основ семьи, которая началась с приходом к власти большеви-
ков, нормы революционного законодательства 1918 года, деклариро-
вавшие равенство полов.
Сорокин относился к тому слою русской интеллигенции, которая в 
то время идейно противостояла большевистскому «беспределу». Боль-
шевистская революция сопровождалась массовым насилием, обнища-
нием народа, ограничением свободы, политическим террором. Через 5 
лет после революции, в 1922 году, накануне своей высылки из СССР 
П.А.Сорокин в статье «Современное состояние России» сделает вывод 
о характере семейных отношений в стране, емко выраженный в одной 
фразе: «родственное чувство стало менее прочной связью, чем пар-

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: