Персоналии

329
ства и армии, общей системы образования и здравоохранения, сложи-
лись в продукт под названием «советский народ», «нормальную поли-
этническую нацию», который критики советского государства назвали 
«совками». Однако, ряд исследований, проведенных в конце 1980-х и 
начале 1990-х годов, показали наличие множества разнообразных объе-
диняющих людей связей, которые указывали на возникновение общих 
для советских людей культурно-психологических особенностей (пред-
рассудки и суеверия, любимые песни, образы и типы юмора, любимые 
герои кинолент). [1] В сфере брачно-семейной жизни государство пове-
ло борьбу за здоровую советскую семью в каждой из 15 советских со-
циалистических республик, но уже преимущественно не политически-
ми, а нравственно-этическими и просветительскими средствами. 
В 1960-е годы наблюдалась либерализация в правовой сфере. Ре-
гулирование брачно-семейных отношений становилось менее жестким. 
Так, в 1965 году был издан Указ «О некотором изменении порядка рас-
смотрения в судах дел о расторжении брака». Бракоразводная процеду-
ра была значительно упрощена: сложный двухстадийный порядок раз-
вода был заменен простым одностадийным, была отменена обязатель-
ная публикация о разводе в газетах. Таким образом, были устранены 
формальные препятствия для супругов, чью жизнь в браке не представ-
лялось возможным сохранить. В правоведческой литературе появляют-
ся определения советской семьи. Так, известный советский юрист, 
профессор В.А.Рясенцев пишет в 1971 году: «Советскую семью в юри-
дическом смысле можно определить как круг лиц, связанных правами и 
обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления или иной 
формы принятия детей на воспитание и призванными способствовать 
укреплению и развитию семейных отношений на принципах коммуни-
стической морали». [2]
Социолог А.Г.Харчев в 1979 году писал о возрастающей роли се-
мьи в советском государстве: «Поскольку социалистическое общество 
больше, чем любая другая социальная система, заинтересовано в про-
грессе экономики и культуры, в освоении и передаче будущим поколе-

330
ниям накопленных человечеством духовных богатств, во всестороннем 
и гармоничном развитии личности, оно стремится к тому, чтобы все-
мерно укреплять брак и семью, повышать их авторитет и значение». [3] 
При этом надо подчеркнуть, что единственно возможным направлени-
ем в изучении проблем брачно-семейных отношений было марксист-
ское. Исходя из марксизма, все изменения в обществе и движение исто-
рии происходит в результате разрешения социальных конфликтов, воз-
никающих между господствующим и другими классами общества.
Что касается семьи, то, судя по публикациям того времени, в ней 
происходила борьба между старыми патриархальными нормами част-
нособственнической ячейки и новыми социалистическими или комму-
нистическими представлениями, новым укладом семейной жизни. По-
казателен такой пример. Профессор Н.Г.Юркевич в 1970 году в своей 
известной книге «Советская семья», рассуждая об условиях стабильно-
сти семьи в СССР, обращается к проблеме соответствия мужа и жены, 
их идеологического единства. Он написал: «Идеологическая несовмес-
тимость имеет место… в случаях, когда супругами оказываются, на-
пример, человек со взглядами коммуниста и мещанка». Им описывает-
ся случай из бракоразводной практики (далеко не единственный), когда 
конфликт и развод были обусловлены именно несовместимостью 
взглядов жены-мещанки и мужа, имевшего советские убеждения кол-
лективистского направления. [4] Пример приведен не в целях крити-
канства такой позиции с вершины сегодняшнего дня, а для констатации 
фактов судебной практики советского государства конца 1960-х годов и 
интерпретации их ученым-марксистом.
По мнению К.Маркса, именно на конфликте построена социальная 
структура. Он отвергал идею социального консенсуса, согласно кото-
рой единство общества зиждется на социальной солидарности, и ут-
верждал, что общество изначально нестабильно и только благодаря 
этому внутреннему противоречию живет и развивается. Согласно Мар-
ксу предполагалось, что в будущем, когда будет устранена частная соб-
ственность, ставящая членов семьи в зависимость друг от друга, воспи-

331
тание детей станет делом общественным, а отношения полов "станут 
исключительно частным делом, которое будет касаться только заинте-
ресованных лиц и в которые обществу нет нужды вмешиваться". [5]  
Уже к середине 1960-х годов в Советском Союзе появляется мно-
жество публикаций с результатами эмпирических исследований по во-
просам семьи и брака. Как отмечает А.А.Клецин, исследовавший исто-
рию советской социологии семьи, в период 1960-х годов вышло не-
сколько работ, которые могли претендовать на общепринятую социоло-
гическую концепцию семьи и брака. [6] Речь идет о трудах Соловьева 
Н.Я. «Семья в советском обществе» (М., 1962); Шимина Н.Д. «Семья, 
брак, быт» (М., 1964); Харчева А.Г. «Брак и семья в СССР. Опыт со-
циологического исследования» (М., 1964); Юркевича Н.Г. «Советская 
семья: функции и условия стабильности» (Минск, 1970). Наиболее 
«удачливой», по мнению А.А.Клецина, оказалась работа А.Г.Харчева. 
Именно он стал ведущим советским фамилистом. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: