Петров и сыновья

Когда кундалини пробуждена, она не двигается прямо к са- хасраре, если человек не является исключительно чистым йоги- ном. Ее нужно перемещать от одной чакры к другой, и требуется значительная концентрация и терпение. Она может вернуться назад, и ее придется с большими усилиями поднимать снова. Даже если кундалини поднята к аджня чакре, трудно удержать ее там. Только такие великие йогины, как Шри Рамакришна, Шри Ауробиндо и Свами Шивананда, были в состоянии удерживать ее там в течение любого количества времени. Когда кундалини в конце поднимается от аджны к сахасраре, происходит объеди­нение. Но даже здесь оно не сохраняется надолго. Только после долгой и продолжительной практики развитый и очищенный адепт обретает постоянное единение и окончательное освобож­дение.

Скорость, с которой поднимается кундалини, зависит от чи­стоты ищущего, уровня развития, бесстрастия, очищения психи­ческих нервов и жизненных оболочек и стремления к освобож­дению. В свое время природа пробуждает силу и дает ученику знание, поскольку он готов. До тех, пор пока он не будет в со­стоянии усвоить его полностью, ничего глубоко значимого ему не проявляется.

Существуют многие другие упражнения, как физические, так и дыхательные, способствующие медитации на чакрах. Не вызы­вает сомнения, что этот вид медитации должен происходить под руководством гуру и только после многих месяцев очищения и подготовки. Однако никакой учитель не сможет наделить учени­ка необходимой самодисциплиной.

1. 
   Муладхара;
   
2. 
   Свадхиштхана;
   
3. 
   Манипура;
   
4. 
   Анахата;
   
5. 
   Вишудцха;
   
6. 
   Аджня;
   
7. 
   Сахасрара
   

Муладхара чакра расположена в основании спинного позво­ночника. У нее квадратная манд ал а, символизирующая принцип земли, желтого цвета, и биджа-мантра «Лам». Четыре лепест­ка, темно-красного цвета, им соответствуют звуковые вибрации «Вам, Шам, Шхам и Сам». Эти биджи начинаются с верхнего правого лепестка и читаются по часовой стрелке. Брахма - гла­венствующее Божество. Внутри этой чакры лежит спящая кун­далини. Здесь также находится брахма грантхи, или узел Брамы, который можно заставить открыться с помощью суровой садха- ны и интенсивного очищения, заставляющих кундалини под­няться.

Медитация на муладхаре приносит знание о кундалини, так же, как и способах ее пробуждения. Она приносит контроль над дыханием и умом, а также знание прошлого, настоящего и бу­дущего.



Медитация и мантры



СВАДХИШТХАНА ЧАКРА

Свадхиштхана чакра, расположенная в сушумне в районе ге­ниталий, контролирует нижнюю часть живота, почки и так далее в физическом теле. Ее элемент, вода, ассоциируется с белым полумесяцем, ее биджа - «Вам». Шесть ярко-красных лепест­ков представлены слогами «Вам, Бхам, Мам, Йам, Рам и Лам». Главенствующее божество - Вишну.

Медитация - на полумесяце в чакре. Она позволяет контро­лировать элемент воды и дает психические силы, интуитивное знание и знание астральных сущностей. Многие нечистые каче­ства исчезают.


Хатха-йога медитация — кундалини

111



МАНИПУРА ЧАКРА

Манипура чакра расположена в сушумна нади, в пупке, и со­ответствует солнечному сплетению. Красная треугольная манда- ла в центре заключает ее элемент, огонь. Биджа-мантра — «Рам». Десять лепестков, темно-пурпурного цвета, как тяжелые грозо­вые тучи, представлены слогами «Дам, Дхам, Нам, Там, Тхам, Дам, Дхам, Нам, Пам и Пхам». Главенствующее божество - Рудра.

Тот, кто успешно концентрируется на этой чакре, не боится огня и свободен от болезней.

112

Аджня чакра, в сушумне, относится к пространству между бровями, трикута. «ОМ» - семя-буква этой чакры, которая яв­ляется местом пребывания ума, находится внутри чистого бе­лого круга. Два лепестка чистого белого цвета расположены по обе стороны от круга, их вибрации представлены санскритскими буквами «Хам и Кшам». Элемент - авьякта, первозданное об­лако недифференцированной энергии и материи. Парамашива - главенствующее божество.

Тот, кто медитирует с успехом на этом центре, уничтожает карму всех прошлых жизней и становится освобожденной ду­шой. С помощью данной чакры обретается интуитивное знание, источник первозданной силы и души. В это место йоги созна­тельно помещают прану в момент смерти. Все йоги и большин­ство джняни концентрируются на этом центре и ОМ.


Хатха-йога медитация — кундалини

115



Сахасрара - это тонкий центр, выше и за пределами остальных шести центров. Все остальные тесно связаны с ним. Расположенный в верхней части головы, он соответствует шиш­ковидному телу в физическом теле. У него - тысяча лепестков, на которых повторяются 50 букв санскритского алфавита. Это место пребывания Шивы.

Область в верхней части головы, называемая родничком у новорожденного, это Брахмарандхра, «отверстие Брамы». В мо­мент смерти, когда продвинутый йогин отделяется от физиче­ского тела, это отверстие открывается и прана вытекает через него.

Когда кундалини Шакги соединяется с Шивой в сахасраре, йогин ощущает высочайшее блаженство. Он достигает состояния сверхсознания и высочайшего знания. Он становится полностью развитым джняни.


Джняна-йога медитация теория Веданты

«Джняна-йогин видит Атман везде своим оком мудрости. В нем нет абсолютно ничего личного. Нет мыслей о себе. Ни капли эгоистического интереса. Низшее «я» полностью уни­чтожено. Он живет ради служения другим. Он чувствует мир, как себя. Он фактически ощущает, что все — это он сам. Нет ни одной мысли или чувства о личном маленьком «я». Он обладает космическим видением и космическим ощущени­ем. Так же, как река устремляется в океан, он оказывается в океане блаженства, знания и сознания. Он думает, чувствует и работает для других».

Свами Шивананда «Веданта в повседневной жизни»

Джняна-йога - один из основных четырех путей йоги. Джняна означает «мудрость», джняна-йога — это интеллектуаль­ный подход к духовной эволюции или реализации. С помощью получения сведений и их анализа ум используют для познания своей собственной природы. Считается, что джняна-йога — наи- ' более сложный путь, не потому, что он превосходит все прочие, но потому, что человек должен прочно укорениться в других йогических дисциплинах, прежде чем приступать к джняна-йоге. Необходима сильная основа: бескорыстное служение — служе­ние человечеству без мыслей о персональной выгоде и любовь к Богу или глубокое стремление к слиянию с Абсолютом. Человек


Джняна-йога медитация: теория Веданты

117

также должен иметь сильное, здоровое тело, контроль над жиз­ненными энергиями и умом, прежде чем станет возможным ис­пользовать ум в качестве транспортного средства, чтобы пересечь этот мир невежества. Без таких предварительных упражнений не будет силы или решимости идти вперед. Легко запутаться, со­блазниться и быть сбитым с пути иллюзией мира и действиями ума. Это ~ синтез всех йог, позволяющий покончить с дисба­лансами жизни. Без этой интеграции чрезмерное изучение книг может означать риск стать сухим интеллектуалом.

Джняна-йога — это путь к духовной реализации. Она включа­ет в себя и объединяет различные методы для достижения этого, но главным средством является философия Веданты. Веданта - это тело знания, основанного на древних индийских текстах. Практика джняна-йоги включает в себя исследование природы мира путем применения на практике наставлений Веданты.

ВЕДАНТА

Веданта дословно означает «окончание Вед», Веданта осно­вана на учении Упанишад, которые являются составной частью Вед. Веды - самые древние письменные тексты Индии. Их про­исхождение неизвестно, но, говорят, что они были даны свыше святым, медитирующим на Боге. Существуют четыре Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва.

Философия Веданты опирается на писания, доводы и опыт. Несмотря на то, что основные положения содержатся в писани­ях, это не означает, что Веданте свойственно вслепую прини­мать данность. Рассуждения необходимы для интеллектуального понимания писаний. Ведантист пользуется логикой для распо­знавания реального и нереального, а затем отбрасывает то, что нереально. Интеллект может объяснить только конечное. По­сле проведения себя через процесс различения и отбрасывания всего, что не является реальным, ум также должен быть отбро­шен, когда он достигает той точки, где все оставшееся является реальным.

В то время, как путь высшего Я проходит через исчерпыва­ющее интеллектуальное исследование и аналогии, язык служит только для отображения природы Реальности. Заключительный Суд - интуитивный опыт. Западная философия имеет тенден­цию игнорировать непосредственную интуицию. Она сопрово­ждает интеллект до самого края и покидает его там. Веданта приближает Самореализацию с помощью интеллекта, а затем за­ставляет сделать финальный прыжок - через интуицию, к пря­мому опыту.

Некоторые религии исходят из следующего положения: Все­ленная была создана из ничего, по воле Бога, и сйова превратит­ся в ничто. Ничто не может выйти из ничего. Дерево, например, в качестве предтечи имеет невидимую энергию в форме семени. Бог не создал Вселенную из ничего. С какой целью? Не из люб­ви к человечеству сделал Он это, поскольку не было людей в мо­мент творения. Закон сохранения материи и закон сохранения энергии говорят, что ни материя, ни энергия не могут быть ни сотворены, ни разрушены, только их форма может меняться.

Для всех практических целей не важно, реален или нет тот мир, который мы знаем. Если голодный человек видит фрук-, товое дерево, анализирует ли он первым долгом дерево и пере­считывает ли листья, прежде чем сорвать плод? Если человек замечает, что его одежда горит, будет ли он себе задавать вопрос: «Хм, интересно, откуда взялся этот огонь?» или немедленно по­пытается потушить пламя? Время и энергия теряются в беспо­лезных интеллектуальных спекуляциях и дискуссиях. Идеи ведут к отсутствию окончательного ответа. Чьи-либо представления о

120

До тех пор, пока не наступит реализация, человек нахо­дится в состоянии авидъи, то есть невежества или неведения. Авидья - это многослойная вуаль, покрывающая знание выс­шего Я, единственное истинное знание. Невежество есть оши­бочное отождествление с ограниченными случайными свой­ствами. В отличие от понятия греха невежество не означает вину, а лишь состояние, при котором знание не приобретается. «Панчадаши», древнеиндийский текст, говорит: «Теперешние нищета и страдания человека, его боль и ограниченные удо­вольствия, рождения и смерти, все это — из-за его ошибочно­го отождествления с пятью оболочками и тремя телами». Три тела - это физическое тело, астральное тело и тело причинное, в то время, как пять оболочек - оболочка пищи, витальная оболочка, ментальная оболочка, интеллектуальная оболочка и оболочка блаженства. Они подробно описаны в «Полной иллю­стрированной книге йоги».

Когда кто-либо говорит: «Я - мистер Мускулы Калифор­нийского берега, посмотрите на мое тело», он отождествляется с физической оболочкой пищи. Ее качествами принято считать существование, рождение, рост, упадок и смерть. Он отождест­вляется с витальной оболочкой, когда чувствует голод, жажду, жар, холод и другие подобные ощущения. Ментальная оболочка имеет отношение к мышлению, эмоциям, сомнениям, весело­сти, депрессии и так далее. Когда человек хвастается интеллек­туальными достижениями — это отождествление с интеллекту­альной оболочкой. Подобные ассоциации говорят о подлинном невежестве. Когда человек отождествляется с оболочкой бла­женства, появляется привязанность к активности, направленной на реализацию высшего Я. Даже это постепенно должно быть преодолено. Привязанность к оболочке пищи принесет лишь боль, мускульные достижения исчезнут. То же произойдет и со всем остальным. Только отбросив привязанность к этим теням, может человек стать свободным. Веданта — интеллектуальный метод растождествления со всеми этими оболочками.

Личность зачастую отождествляется с одной из этих ограни­чивающих оболочек больше, чем с остальными. Например, если

Привязанность к различным оболочкам также влияет на вза­имоотношения с другими людьми. Тот, кто пребывает преиму­щественно на эмоциональном уровне, может испытывать труд­ности, общаясь с тем, кто отождествляется с интеллектуальной оболочкой. В зависимости от преобладающей оболочки людей привлекают разные гуру. Тем не менее истинный гуру не при­вязан к какой-либо оболочке или телу. Его единственное ото­ждествление — отождествление с «я».

В сущности, все есть Брахман. Природа, будучи отражени­ем Брахмана, проявляется в индивидуальной душе как авидья, или покров невежества. Так как это - всего лишь отражение, материальный мир, эмоции и интеллект, все - иллюзия. Такая иллюзия называется майя. Затем, чтобы быть более точным, ави­дья - это состояние пойманной в капкан майи. Это невежество существует до тех пор, пока не будет реализовано Единство. До тех пор, пока у человека присутствует чувство разъединенности, будет присутствовать и чувство страха. Считая других отделен­ными от себя и от Брахмана, человек становится подверженным различным страхам, касающимся того, что может случиться с ним в его отделенносги.

Авидья, проявляясь через иллюзию майи, не имеет ни на­чала, ни причины. Как проекция Брахмана майя, являющаяся проявленным миром, не может существовать независимо. Она и реальна и нереальна, реальна для человечества, нереальна в свете Брахмана.

Фокусник, достающий кролика из шляпы или разрезающий женщину пополам, создает иллюзию. В действительности он не заставляет кролика материализовываться внутри пустой шляпы, не разрезает женщину и не складывает ее вновь — просто ил­люзия существует до тех пор, пока публика сидит и смотрит. Таким образом, трюк и реален, и нереален. Вселенная реальна, поскольку человек пребывает в иллюзии, но когда он достигает


Джняна-йога медитация: теория Веданты

123

самореализации, ее реальность исчезает. Таким же образом сон реален в то время, когда он снится, но он осознается как нере­альный после пробуждения. Его нереальность заключается в его непостоянстве.

Начало сновидения нельзя уловить. Его тонкие корни ле­жат в неизвестном недосягаемом прошлом. Предположим, вы ложитесь спать в 11.00, начинаете видеть сон о каникулах на Гавайях в 11.30, и просыпаетесь в полночь, таким образом за­канчивая сон. Пока вы спите, можете вы сказать, в какое время начинается ваш сон? Он обладает бесконечным прошлым, так же, как и бесконечным будущим, пока он длится. Тем не менее после пробуждения вы знаете, что он происходил между 11.00 и 12.00. В бодрствующем состоянии человек знает, что у сна не было бесконечного прошлого, бесконечного будущего, не было реальности.

Сон майи не начинается вместе с чьим-либо рождением. Он длится на протяжении многих жизней и имеет бесконечное про­шлое. Невзирая на то, что археологи и антропологи продолжают передвигать назад даты происхождения человека, его прошлое - бесконечно. В состоянии высочайшего сознания на пути чело­веческой духовной эволюции нет ни прошлого, ни будущего, время и место остаются за гранью. Такие понятия осознаются как иллюзорные. Есть только одно вечное сейчас.

Нет существенной разницы между сновидением во сне и сновидением майи. Когда мы отождествляемся с телом и умом, они кажутся достаточно реальными, но по достижении четвер­того, или высочайшего, уровня эволюции, турия, мы понимаем, что они нереальны. Подобно тому, как тьма исчезает в свете солнца, иллюзия пространства и времени исчезает в свете реа­лизации. До тех пор, пока майя существует в качестве проекции Брахмана, человек является субъектом ее иллюзии. Пока длится сновидение* невозможно устранить иллюзию, произведя какое- либо действие в самом сне. Чтобы видеть ясно, нужно выйти из сна. Точно так же человек может научиться выходить за границы майи. Все человеческие страдания происходят от отождествле­ния с тенью майи.

Свет способен мгновенно устранить темноту. Темнота, од­нако, никогда не устранит свет. Несмотря на то, что невежество окутывает человека, оно не может затмить высшее Я, которое остается нетронутым. Человек извечно является чистейшим выс­шим Я. Пространство всегда остается пространством, занято ли оно воздухом, водой, землей или любой другой формой плотной

124

Истинное знание имеет отношение только к бессмертному Я, не затрагиваемому причинным невежеством. Веданта использует метод анализа для устранения привязанности к пяти оболочкам. Следуя этому методу, высокоразвитый ученик постепенно по­лучает опыт ощущения отделенности от оболочек. Когда покров невежества таким образом устранен, ученик осознает свое ис­тинное тождество.

В процессе жизни человек попадает в обстоятельства, ко­торые побуждают его думать о себе, как об обладающем харак­теристиками. На вопрос: «Кто вы?» может последовать такой ответ: «Я - Фред», или «Я - менеджер по продажам», или «Я - чернокожий». Это процесс очищения ума длиной в жизнь, во­влеченные в него люди думают о себе как о богатых или бедных, высоких или низких, премьер-министрах или каменщиках. Они продолжают до бесконечности эту головоломку, становясь все более и более ограниченными в своих идеях о самих себе.

Как человек осознает тождество с Бессмертным Я, суще­ствовавшим до его рождения и продолжающим существовать после смерти тела? Основанием этого знания являются писания, явленные святым и переданные с помощью учителей. Классиче­ской ведантистской аналогией, рассказывающей о просветлении темного человеческого состояния, является рассказ «Змея и ве­ревка».

Одинокий человек идет по плохо освещенной тропинке, вдруг внезапно видит то, что ему кажется змеей, он напуган. Присмотревшись, он ясно видит, что это - всего лишь веревка. Иллюзия змеи исчезает, больше не нужно никаких подтверж­дений. В момент реализации высшего Я невежество, эгоизм и ограничивающие обстоятельства исчезают. Вы знаете, кто вы та­кой. Иллюзия исчезает в свете Реальности. Ничто и никому не мешает со временем достигнуть этой цели. Это ваше право по рождению.

КТО оно, это «я»?

В Веданте нигде не говорится, что высшее Я — это объект, который нужно обрести. Человек может обрести внешний объ­ект, но высшее Я не является внешним объектом. И каким обра­зом человек может достигнуть того, что у него уже есть? Один из ведантистских путей к самореализации — это отрицание: «Нети,


Джняна-йога медитация: теория Веданты

125

нети», что означает: «Не то, не то». Все, что может быть познано, воспринимается с помощью чувств и ума, а потому не является бескачественным Брахманом. После отбрасывания оболочек то, что остается, ЭТО. Так же, как идея о змее отброшена от свер­нутой веревки, когда появился свет, не-Я отбрасывается от Я, которое существует вечно.

То, что человек должен стремиться тщательно контролиро­вать, это — ахамкара, или эго. Именно эго создает иллюзию, будто люди и есть существа, отделенные от остальной части ре­альности. Иллюзия отделяет человека от себя. Из-за своей бли­зости к высшему Я эго кажется сознательным. Таким образом, два понятия - «я» и «мое» - возникают, создавая искаженное понятие о высшем Я. Отождествление с ложным «я» побуждает эго к проявлению. Когда мир воспринимается отдельно от инди­видуума, он становится врагом и объектом эксплуатации вместо гармоничного целого. Затем требуются различные объекты, что­бы удовлетворить ненасытный аппетит эго.

Высшее Я постоянно присутствующая, тело и ум - его от­ражения, подобно солнцу, отражающемуся в зеркале. У зеркала нет собственного света. Тем не менее отраженный свет обладает теми же качествами. Он может осветить темный объект, осле­пить глаза и быть воспринят как настоящее солнце.

Опыт эго - это отраженный опыт высшего Я. Если оно от­ражается оболочкой блаженства, значит человек - святой. Если оно отражается интеллектуальной оболочкой, значит человек — Эйнштейн. Эго отражается всеми пятью оболочками, но силь­нее проявляет себя в высших. Благодаря медитации эти высшие оболочки становятся более развитыми и появляется состояние спокойствия и удовлетворения.

Отражение лица в зеркале отличается от самого лица. Оно имитирует реальное лицо и зависит от качеств зеркала. Оно обязано своим существованием зеркалу. Реальное лицо не яв­ляется субъектом этой зависимости, а потому отличается от от­ражения. Точно так же отражение высшего Я в эго отличается от реального высшего Я. Индивидуальное эго зависит от огра­ниченных качеств, упадхи, но реальное высшее Я не зависит ни от чего.

В случае с отражением лица нельзя сказать, что оно реально, поскольку оно не всегда присутствует в зеркале. В то же время оно неполностью нереально, поскольку иногда может быть ви­димым. Оно также используется время от времени, как, напри­мер, во время причесывания. Далее, существование эго нельзя

Зеркало существует независимо от существования лица. Тем не менее интеллект, который является отражением сердцевины высшего Я, не существует независимо и отдельно от этого Я. Таким образом, разница между чистым высшим Я и его отраже­нием только кажущаяся.

Отражение высшего Я в эго - это индивидуальная душа, по­лучающая опыт и совершающая действия во Вселенной. Иногда говорят, что индивидуальная душа — это реальная сущность с собственными атрибутами, подобно тени дерева, которая осве­жает тех, кто укрывается в ней в жаркий день. Тем не менее тень не имеет независимого существования, поскольку она - лишь следствие листьев, заслоняющих солнечный свет. Поэтому гово­рится, что тень - это всегда только изменчивое взаимодействие солнца и листьев дерева. Чистое высшее Я остается бездеятель­ным, незатронутым и неизменным. Оно не участвует в опытах существования, рождения, смерти и неразличения. Достигший самореализации человек знает, что смерть и рождение являются ложными опытами.

Знание о появлении и исчезновении ментальных модифи­каций, или изменений, ума базируется на существовании выс­шего Я как свидетеля, который единственный существует после отбрасывания всего остального. Если человек принимает идею о том, что высшее Я отражается в индивидуальной душе, тог­да становится возможным для интеллекта осознание себя как Брахмана. Интеллект, подобно телу и ощущениям, не является сознательным. Знание «Я есть Брахман» возможно только с по­мощью отражения.

Невежество ведет к тому, что мы считаем себя индивидуу­мами, страдающими от перемены мест существования; мы рож­даемся снова и снова, и мы будем умирать снова и снова. Эта идея возникает при отождествлении с телом и является всего лишь отражением. Нельзя утверждать, что высшее Я подвержено перемежающемуся существованию, поскольку оно бездействует, нельзя сказать, что эго подвержено изменениям существования, эго не обладает реальным существованием. Те, кто утверждает, что высшее Я подвержено изменениям существования, а потому является субъектом изменения, совершают ошибку, считая эго высшим Я.

Мы все смотрелись в кривые зеркала. Каждое зеркало от­ражает по-разному, в то время, как мы сами остаемся теми же.

Человек постоянно оказывается в ситуациях такого типа. Обычный человек оказывается полностью пойманным ими. Ведантист, или джняни, напротив, сохраняет восприятие мира как иллюзии и остается непривязанным во время выполнения своих обязанностей. Джняна-йога учит, что, даже если чело­век спит, он может с помощью интеллекта растождествиться со «сном мира» и ассоциировать себя с высшим Я.

Веданта ведет к отстраненности, необходимой для успешной медитации. Когда нет отстраненности, мирские объекты и мыс­ли ~ игра майи - вторгаются в медитацию, и ищущий отождест­вляется с ними вместо высшего Я или Бога. Принимая мир про­явлений, он охотится за разнообразными объектами, чувствует удовольствие и боль, проходит через страдания и горе и является субъектом для приятия и отвержения. Но для джняни совсем не существует мир, он пребывает в высшем Я.

Осознание единства и тождества с Брахманом может казаться безнадежно недостижимым, поскольку обстоятельства побужда­ют нас думать о себе как об уникальных индивидуумах. Ни один человек не отделен. Мы все - тело Брахмана. Одна часть тела не считается чем-то отличающейся, или, лучше сказать, более полезной, чем другая часть. Клетки мозга ничем не лучшее чем клетки крови. В теле — триллионы клеток, но они — целое. Даже если они являются фактически независимыми и могут функцио­нировать независимо в лабораторной колбе, мы считаем тело единым целым. В свете Высшего Брахмана вся Вселенная — это одно тело. Индивидуумы подобны клеткам. Мы думаем, что мы отличны от тела Брахмана, тем не менее люди привязаны к идее о своих маленьких независимых существованиях.

Органы знания и действия позволяют человеку общаться с отдельными объектами мира. Но когда реальность осознана, мир больше не кажется реальным. Брахман, высшее Я, единственный присутствует везде. Допустим, вам не нравится ваше тело или что-либо вне вас, но невозможно не любить высшее Я. Когда все видится как высшее Я, кого можно ненавидеть? Человек стано­вится воплощением чистой космической Любви.

Человек был сотворен по образу и подобию Бога. Это не означает, что у Бога есть глаза, нос, печень, веснушки, боль, смерть и невежество. Это — образ человека, а не Бога. Бог — это

НЬЯИ

Высшее Я, как и солнце, отражается во всем. Качество отра­жения зависит от чистоты отражающей поверхности. Оно только ограничено невежеством, авидьей ума. Человек, чья способность отражения замутнена невежеством, может быть назван грешни­ком, а тот, кто отражает ясно, может быть назван святым. Но джняна-йогин никогда не забывает о том, что не существует раз­ницы между святым и грешником, поскольку оба они — то же безграничное высшее Я.

«НЕТИ, НЕТИ: НЕ ТО, НЕ ТО»

«Нети, нети», что означает: «Не то, не то», является методом ведантистского анализа с помощью отбрасывания. Это ключевой пункт ведантистского исследования. Это средство приближения. Путем выяснения того, чем данный предмет не является, чело­век способен приблизиться к пониманию того, чем он являет­ся. С помощью такого процесса отбрасывания человек может приблизиться к пониманию истинного счастья, осознавая, что оно - не в благополучии, не в могуществе, не в славе и не в лю­бой другой мирской цели. Отбрасывая все, что можно постичь с помощью чувств, человек исчерпывает ментальные модифи­кации и находит ответ внутри. В конечном счете прямой опыт необходим, поскольку он не является объектом интеллектуаль­ного постижения. Когда интеллектуальные ресурсы полностью исчерпаны, цель на 99,99% достигнута. 100% - это прямая ин­туитивная реализация.

Человек — это не его дом и не его работа, поскольку и жилье, и занятия могут меняться, а человек остается тем же. Бесполезно отождествляться с одеждой и прической, поскольку все это сво­еобразная иллюзия. Высшее Я, которое является истинной при­родой человека, это не тело и не чувства, тело и чувства — про­сто внешние проявления высшего Я. Джняни отбрасывает ото­ждествление со всеми вещами этого мира, которые не являются Атманом. Он отбрасывает ум со словами: «Я - не эти желания», «Я — не эти страхи», «Я — не эта личность», до тех пор, пока постепенно все, принадлежащее мирскому восприятию, не будет отброшено. В итоге мирской опыт оказывается упразднен, и ни­чего не остается, кроме высшего Я.

В этой разновидности медитации единение с Абсолютом до­стигается с помощью отказа от тела, ума, имени, формы, интел­лекта, чувств и всех ограничивающих обстоятельств. Остается истинное «Я», являющееся Сат-Чит-Анандой, или Абсолютным Бытием-Сознанием-Блаженством. Медитируйте с полной кон­центрацией, возвращая ум обратно, когда он блуждает вовне. Это - не Атман, или высшее Я. Постепенно ум станет устойчи­вым и будет пребывать в лишенном мыслей и движений состоя­нии чистого Блаженства.


Джняна-йога медитация: ведантистская практика

135

САКШИ БХАВ: СОСТОЯНИЕ СВИДЕТЕЛЯ

Сакши Бхав - это метод наблюдения свидетеля. Человек наблюдает игру жизни, не отождествляясь с ней, будто бы он смотрит фильм. Какие бы ситуации ищущий ни наблюдал, его реакция такова: «Я не вовлечен в это, я только смотрю на про­исходящее». Это влечет за собой интроспекцию и прекращает осознавание ментальных волн. Ум не хочет быть наблюдаемым и вскоре уменьшает свою активность, но не сдается без борьбы. Разными способами он будет отвлекать и побуждать человека прекратить наблюдение. Приложенная сила такова, что она в состоянии затормаживать внимание, куда бы оно ни было на­правлено, до тех пор, пока не будет практиковаться повышенная бдительность. Много, много раз он будет отвлекать внимание от объекта концентрации. Человек должен терпеливо переносить это, затем твердо вернуться к состоянию свидетеля, заботясь о том, чтобы не сражаться с умом, а только мягко направлять его. При повторении ОМ Сакши Ахам (Я - свидетель всех моих дей­ствий) и продолжающейся непривязанности к этим действиям эго постепенно исчезает.

АБХЕДА БОДХА ВАКЬЯ:

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ИМЕНИ И ФОРМЫ

Этот метод распознает, что каждое чувствующее существо и лишенный ощущений объект во Вселенной обладает пятью ком­понентами - именем, формой, существованием, знанием и бла­женством. Все сущности, будь то животное, овощ или минерал, обладают этими атрибутами, имена и формы создают кажущееся различие между ними и отделяют один предмет от другого. Имя и форма непостоянны и иллюзорны, в то время как бытие, зна­ние и блаженство - постоянны. Материя — видимое проявление духа и не отделима от него, но с помощью медитативной тех­ники Абхеда Бодха Вакья имя и форма отбрасываются. Только у человека есть способность осознать, что оставшееся — Бытие- Сознание-Блаженство, или Сат-Чит-Ананда, вечное «Я», про­ходящее сквозь многие изменения имени и формы.

Когда части тела - глаза, сердце, почки, печень и кровь повреждены, они могут быть замещены аналогичными частя­ми других тел. Что тогда происходит с идентификацией тела? Что происходит с отождествлением индивидуума? Сознание «Я» остается неизменным, его нельзя отобрать у чего-либо живого или неживого. Дерево может быть срублено, чтобы стать доской, золото может стать кольцом, но меняются лишь имя и форма.

ЛАЙЯ ЧИНТАНА: ПОГЛОЩЕНИЕ

Метод лайя чинтаны ~ это метод инволюции, или погло­щения. В этой системе эффект поглощается причиной. Каждая причина является следствием предыдущей причины, так что этот процесс продолжается в прогрессии. Есть три пути при­ближения. Первый, когда человек концентрируется на слиянии с пониманием, буддхи, которое затем сливается с непроявленной Вселенной, авьяктам, том состоянии, где три качества природы (саттва, раджас, тамас) находятся в равновесии. В итоге авьяктам сливается с Высшим Вечным Брахманом. При втором прибли­жении элементы мира сливаются друг с другом, начиная с гру­бейших и заканчивая самыми тонкими. Это процесс, обратный процессу формирования Земли, когда масса разреженных газов, постепенно охлаждаясь, сконденсировалась в твердую планету. Здесь присутствует сосредоточение на проявлении пяти тради­ционных элементов: земли, воды, огня, воздуха и эфира. Земля растворяется в своей причине - воде, вода растворяется в своей причине — огне, воздух, причина огня, поглощает огонь и, в свою очередь, растворяется в эфире. Эфир растворяется в не- проявленном, авьяктам, а тот в итоге растворяется в Брахмане. Третье приближение - когда микрокосм сливается с макрокос­мом. Индивидуум сливается со Вселенной, другими словами, джива, душа, сливается с Брахманом. Таким образом, все внеш­ние атрибуты постепенно сливаются с Источником.

Во Вселенной не существует ничего, что не было бы прису­ще телу человека. Атом - копия Солнечной системы, с электро­нами, движущимися по эллипсоиду, подобно планетам, движу­щимся вокруг Солнца. Атом - это микрокосм, и все, что про­исходит в микрокосме человеческого тела, также происходит с Землей и во Вселенной. Индивидуальные космическое творение и разрушение происходят постоянно. Вместо отождествления с индивидуальным «я», которое является всего лишь маленькой частью вселенской схемы, человек может обнаружить свое боль­шее тождество, сливаясь с самим Космосом. Это — материя в своем наиболее тонком состоянии. До того, как Солнце и Земля начали свое существование, они были молекулами газа, а перед тем, как стать молекулами, они находились в электрическом или энергетическом состояний.

В своем самом грубом проявлении в качестве физической материи ум обладает самым низким уровнем сознания. Он на­ходится слишком далеко от своего Источника, чтобы суметь вы­разить себя. Возьмем, к примеру, камень. Он обладает потен­циалом бесконечной энергии и силы, но до тех пор, пока он не будет разумно использован, остается безжизненным. Чем даль­ше материя отстоит от Источника в процессе своей физической эволюции, тем более ограничен результат.

Пристально вглядевшись в те элементы, что мы воспринимаем как подарок, погрузимся в поиски руководящего Космического Разума. Вода, например, состоит из двух атомов водорода и одно­го атома кислорода. Когда водород входит в контакт с огнем, он реагирует взрывом. Кислород взаимодействует с огнем, заставляя его гореть ярче. Но в комбинации, в качестве воды, они тушат огонь и охлаждают тело. Каков источник этой замысловатой ин­женерии? Только разумная сила способна сотворить подобное.

Вся жизнь взаимозависима. Животные вдыхают кислород, побочный продукт жизнедеятельности растений, и выдыхают углекислый газ. В их телах кислород соединяется с глюкозой для/ производства энергии, требующейся телу. Растения поглощают углекислый газ и выбрасывают кислород в воздух, где он затем используется животными. Они получают питание из почвы и используют солнечный свет для фотосинтеза. Человек питается растениями, и, когда он умирает, его тело возвращается в зем­лю, где становится пищей для растений. Это всего лишь один маленький пример сложных и взаимозависимых отношений, существующих среди различных вещей. Едва ли представляется возможным, чтобы этот мир был сотворен случайно. „

Существуют законы физики, заставляющие планеты вра­щаться и обращаться вокруг Солнца по определенным, пред­сказуемым маршрутам. Такие одинаковые законы являются причиной возникновения целых солнечных систем, даже га­лактик, двигающихся в космосе со значительной скоростью — и точной координацией. Эти законы не могли возникнуть слу­чайно, без изначальной причины. Только руководящий разум способен на это.

ПАНЧИКАРАНА: ДОКТРИНА ПЯТЕРИЧНОСТИ

Доктрина пятеричности относится к лайя чинтане, медита­ции мышления, а не успокоения ментальных волн. Она про­должает развивать концепцию поглощения физического эфир­ным, представляя компоненты тела и его функции в виде пяти базовых элементов, называемых танматрами. Когда становится очевидно, что они не являются Брахманом, они могут быть либо поглощены друг другом, как в лайя чинтане, либо отброшены, как в нети нети. В обоих случаях человек оказывается перед Самостью, которая находится за гранью всего. Доктрина пяте­ричности подводит к этому выводу.

В соответствии с этой древней теорией из-за невежества человек отождествляется с физическим телом, состоящим из пяти основных чистых элементов: акаша - эфир, вайю - воздух, агни — огонь, апас — вода и притхви ~ земля. Они изменяются и сочетаются друг с другом в различных пропорциях. Это называ­ется пятеричностью. Поэтому считается, что тяжесть в теле чув­ствуется благодаря определенному количеству элемента земли; причиной текучести является элемент воды. Теплота тела обяза­на своим существованием огню, а движение — воздуху. Качество пространства, находящееся в теле, относится к элементу эфир. Эти разграничения являются также основой аюрведической ме­дицины.

Три наиболее грубых элемента, земля, вода и огонь, легко воспринимаются с помощью пяти органов чувств. Несмотря на то, что воздух нельзя увидеть, он может быть воспринят косвен-

В процессе творения, первой появляется первичная энер-

В своей тонкой или чистой форме пять основных элементов