Под редакцией бокщанина анатолия георгиевича кузищина василия ивановича история древнего рима

была превращена в гражданскую. Командование армией было изъ-

ято из рук префектов и передано <военным магистрам>, которых

тоже было четыре: два начальника пехоты и два начальника кон-

ницы. Разделение военной и гражданской магистратур последова-

тельно проводилось при доминате с целью ослабления самостоятель-

ности местных властей, которые к тому же должны были взаимно

контролировать друг друга и обо всем подозрительном доносить по

начальству. Сохранялось деление на диоцезы и провинции. Провин-

ции состояли из нескольких небольших округов. Вся эта громоздкая

административная система была основана на подчинении низших чи-

новников высшим по рангу и, наконец, - префектам претория своей

префектуры, за исключением военных магистров. Префекты прето-

рия и военные магистры подчинялись непосредственно императору,

самодержцу, непогрешимому источнику законов. Они были также

его советниками, членами его <священного дворца>, состоявшего из

родственников императора и группы вельмож, возглавлявших раз-

личные звенья бюрократического аппарата. Среди придворных граж-

данские и военные должности также были строго разделены. При

432

священной особе доминуса находился высший совещательный со-вет - консисториум, который заменил существовавший раньше со-вет-консилиум. Этот совет назывался консисториум, потому что его члены во время совещания стояли. Они не имели права сидеть в присутствии императора. Всех членов консисториума назначал по своему усмотрению доминус. Только он один имел в этом совете ре-шающий голос. Все высшие чины в государстве были разделены на шесть категорий. Самой низшей из них была категория мужей <вы-дающихся>, пятую категорию составляли мужи <совершеннейшие>, четвертая - <светлейшие>, третья - <почтеннейшие>, вторая - <сия-тельные>, и наконец первая - <благороднейшие>. Выходцы из сред-них слоев большей частью выслуживались только до низшей шестой категории, следующие же пять категорий были доступны только ли-цам сенаторского сословия, занимавших высшие должности в импер-ской бюрократии. Все высшие управления назывались <священными>, поскольку непосредственно зависели от священного дворца и доми-нуса. Например, управление сбором налогов с населения называлось <священной щедростью императора>.

/^ ^РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА КОНСТАНТИНА

Еще до объявления Медиоланского эдикта, Константин издал

указ, по которому христианское духовенство было освобождено от

всех личных повинностей в пользу государства. Это было подтверж-

дено в эдикте 315 г., ограждавшем свободное проведение христиан-

ских молитвенных собраний. Представители христианской церкви и

церковные общины получили права юридических лиц. Они могли

приобретать и отпускать на свободу рабов, получать вклады и на-

433

Но среди христиан в это время усилились разногласия. Они были порождены изменениями социального состава христианских общин. Усиление взаимных связей между ранее разобщенными христиан-скими общинами обнаружило разные варианты христианского веро-учения. Недавние гонения тоже отразились на положении различных групп христиан. В годы преследования далеко не все христиане ока-зались достаточно стойкими. Среди поколебавшихся были и епископы. Так, в Африке, на почве обвинений в нестойкости, проявленной кар-фагенским епископом, возникло мощное течение против епископа, возглавленное пресвитером Донатом и по его имени известное под названием донатизма. Популярность Доната в Африке была так ве-лика, что впоследствии его самого избрали епископом Карфагепа. В этом течении в религиозной форме отразился сепаратизм африкан-ских провинций, который никогда не удавалось полностью ликвиди-ровать. Социальный состав последователей Доната был пестрым. К донатистам примкнули и низшие слои африканского населения, которые в религиозной форме выражали стихийный протест против социального неравенства и возникшего союза христианской церкви с Империей. Они начали объединяться в отряды и нападать на мест-ных богачей, в особенности на ростовщиков, и даже на представи-телей разбогатевшего высшего духовенства. Впоследствии они полу-чили название <циркумцеллионов> (<бродящих вокруг жилищ>). Циркумцеллионы считали себя хранителями раннехристианской доб-родетели, когда христианство было религией бедняков. Официальная церковь осудила движение донатистов. Правительство Константина отнеслось к донатизму враждебно.

Почти одновременно с донатизмом в христианстве возникло дру-

гое оппозиционное течение. В Египте александрийский пресвитер

Арий выступил против утвердившегося учения о том, что Христос

равен богу Отцу. Он утверждал, что Христос не <единосущен>, а

богом, а посредником между богом и людьми. В возникшем остром

религиозном споре главным противником Ария и сторонником орто-

доксальной христианской доктрины был епископ александрийский

Афанасий. Арианство получило распространение в Империи, так как

434

В борьбе с донатизмом Константин созывал съезды - соборы епископов еще тогда, когда был правителем западной половины Империи. А сделавшись ее единым главой, он сразу решил созвать собор всех епископов Запада и Востока для того, чтобы покончить с религиозными разногласиями. Собор состоялся в 325 г. в мало-азийском городе Никое. Он получил название 1-го Вселенского, т.е. представлявшего не какую-либо часть или половину^ а всю римскую <Вселенную>, всю Римскую империю. Правда, на собор съехались преимущественно епископы ее восточной части, представителей За-пада было мало. Но среди последних был влиятельный епископ ис-панского города Кордубы Хозий, личный советник и друг импера-тора Константина, сторонник ортодоксальной христианской доктрины о <единосущности> Христа с богом Отцом. Открыл заседание еще остававшийся язычником и великим понтификом Константин, но деловое руководство собором он поручил епископу Хозию. Прения на соборе были бурными. Константин настаивал на том, чтобы враж-дующие стороны пришли к соглашению на ортодоксальной основе, и под давлением Константина большинство епископов осудило ари-анство. Два епископа, отказавшиеся подписать решение Никейского собора, и сам Арий были прокляты и сосланы. Но арианство, как и донатизм, продолжало существовать и достигло своего наибольшего распространения после смерти Константина. Кроме того, на соборе в Никое был принят церковный христианский календарь (распределе-ние христианских праздников по месяцам и числам), а также была уточнена система христианской иерархии. Епископы Рима, Алек-сандрии и Антиохии получили звание патриархов, а первые два - почетные звания пап. Во главе клира провинций были поставлены архиепископы, а в городах возглавляли клир епископы, послушно выполнявшие все указания имперской администрации.

435

ПЕРЕНЕСЕНИЕ СТОЛИЦЫ ИМПЕРИИ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ.

Во время борьбы за власть у Константина не было постоянной резиденции. Рим еще в конце III в. перестал быть резиденцией им-ператоров. Восточная часть империи относительно меньше, чем за-падная, подвергалась набегам варварских племен, была более одно-родна по своей культуре и более развита в экономическом отноше-нии. Здесь, неподалеку от малоазийской Никомедии, столицы августов Диоклетиана и Галерия, на европейском берегу Боспора Фракийского, находился древнегреческий город Византий. Он стоял на пересечении морских и сухопутных путей, на полуострове, на-дежно защищенном природой. В него и перенес Константин из Рима столицу Империи и дал ему новое название: Новый Рим - Констан-тинополь. Расширение городской территории древнего Византия, по-стройка роскошных зданий, дворцов, стадиона и ипподрома, терм и библиотек начались около 328 г., а в 330 г. состоялось освящение и провозглашение города новой столицей. Торжество сопровождалось христианскими и языческими обрядами, причем император Констан-тин был обоготворен в качестве Гелиоса, а город Константинополь посвящен богине Тюхе - благоприятной судьбе.

В новую столицу были перевезены произведения искусства из разных городов. В Константинополе был создан свой сенат из части сенаторов, переселившихся из Рима и вновь назначенных Констан-тином. Как и в Риме, была учреждена должность городского пре-фекта. Константинопольский плебс стал пользоваться такими же льготами, как и римский. Новая столица не была связана со старыми римскими традициями, что было удобно для развивающегося доми-ната. Последние годы жизни Константин провел в Константинополе и его окрестностях. Он умер в 337 г. Незадолго до смерти он стал христианином, приняв крещение от сочувствовавшего арианам епи-скопа Евсевия. Сенат по традиции обожествил умершего импера-тора.

Последние обстоятельства указывают на сохранение сложной по-литической и идеологической обстановки во все время правления Константина. Божественный доминус одновременно был императо-ром милостью христианского бога.

В условиях привычного для большей части населения многобо-

жия в этой двойственности не было противоречия. По-видимому, не

ощущал его и сам Константин, несмотря на то, что своим отноше-

нием к христианству он решительно исправил ошибку религиозной

политики Диоклетиана. Но угасавшая античная религиозно-философ-

ская идеология была еще сильна, особенно в восточной половине

Империи. Поиски компромисса между античным и христианским

мировоззрением оказали влияние и на самого Константина, проявив-

436

шего себя сначала противником Ария, а позже, перед смертью, при-нявшего крещение от епископа, сочувствовавшего арианам.

ГЛАВА

РАСПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ

ЕДИНОЙ СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЙ ИМПЕРИИ.

КОНЕЦ АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В СЕРЕДИНЕ IV В.

Смерть Константина (22 мая 337 г.) явилась поводом для новой вспышки ожесточенной борьбы за власть между его преемниками. Умирая, старый император разделил империю между тремя своим^ сыновьями и двумя племянниками. Однако завещание было тотчас же нарушено его вторым сыном - Констанцием II, который, захва-тив новую столицу Империи - Константинополь, истребил семьи двух сводных братьев Константина. Были пощажены только два малолетних сына одного из них - Галл и Юлиан. Борьба за власть на этом не закончилась. Старший из сыновей Константина-Кон-стантин II, получивший в управление западные провинции (Брита-нию, Галлию, Испанию), счел себя обманутым при дележе наделов убитых родственников. В том же 337 г. он напал на управлявшего Италией и Африкой младшего брата Константа, но во время воен-ных действий подле Аквилеи попал в засаду и был убит.

Оставшиеся два сына Константина поделили власть. Констан-ций II получил восточную часть Империи со столицей в Константи-нополе, а Констант - западную с Римом.

Внимание обоих правителей Империи делилось между защитой

границ от нападений извне и подавлением ожесточенной социальной

борьбы, выливавшейся в форму религиозных усобиц как между при-

438

верженцами старых языческих культов и христианами, так и в среде этих последних.

Не менее напряженное положение создалось в Египте и сосед-них восточных провинциях. Здесь происходила борьба между сто-ронниками учения Ария, осужденного на соборе епископов в Никое (325 г.), и его противниками. Глава последних Афанасий не оста-навливался перед применением силы в борьбе со своими идейными противниками. В ответ на репрессии Афанасия ариане, заручив-шиеся поддержкой императора Констанция II, ввели в действие вой-ска. На улицах Александрии и других городов начались настоящие побоища. Во время одного из них в Константинополе было убито и изранено до 4000 человек.

Поскольку Констанций принял сторону ариан, <православные> (<ортодоксы>), как называли себя сторонники Афанасия, были разг-ромлены. Сам Афанасий бежал в Рим, где получил поддержку рим-ского архиепископа и императора Константа, отправившего также войска в Африку для расправы с донатистами.

По инициативе Константа и западных епископов в 342 г. в Сер-дике (современная София), на границе владений западного и восточ-ного правителей Империи, был созван съезд христианских еписко-пов с целью найти пути к примирению между православными и арианами. Но эта попытка окончилась полной неудачей.

Через несколько лет (350 г.) Констант был убит. Констанций II воспользовался гибелью брата и в 351 г., разгромив войска узурпа-тора, убившего Константа, стал единоличным повелителем Римской империи.

ПОПЫТКА РЕСТАВРАЦИИ ЯЗЫЧЕСТВА.

ЮЛИАН АПОСТАТ

Во время войны с убийцами брата Констанций II, нуждаясь в помощнике, вызвал из ссылки старшего из пощаженных им двою-родных братьев - Галла и назначил его наместником восточных про-винций, даровав ему титул цезаря. Однако поведение Галла вызвало недовольство императора. Вскоре он был смещен и казнен.

К середине IV в. из всего многочисленного рода Констанция Хло-ра, кроме императора, уцелел лишь Юлиан. Первоначально он жил в ссылке в Каппадокии под наблюдением местного христианского епи-скопа, позднее ему позволили переселиться в Никомедию, где он стал изучать творения Платона и речи современного ему языческого ритора антиохийца Либания. Приближенные советывали Констан-цию расправиться и с Юлианом. Последний, окруженный шпиона-ми, вел себя крайне осторожно. Император позволил Юлиану отпра-виться в Афины для занятий в Академии.

439

Став императором, Юлиан решительно изменил религиозную по-литику, проводившуюся его предшественниками: он порвал с хри-стианством и восстановил язычество в качестве государственной ре-лигии Римской империи.

Первоначально Юлиан объявил о полной свободе и равенстве всех религиозных вероисповеданий. Он прекратил преследование иудаизма и разрешил иудейскому жречеству восстановить храм бога Яхве в Иерусалиме. Он возвратил из ссылки всех епископов, в том числе и Афанасия Александрийского, сосланного Констанцием. В то же время Юлиан приказал возвратить языческому жречеству все захва-ченные христианами храмы олимпийских богов и возобновить в них религиозные церемонии и жертвоприношения. Приняв пост верхов-ного жреца, Юлиан лично совершал жертвоприношения и гадания по внутренностям убитых животных. Одновременно он стремился облагородить языческий культ и мораль, упорядочить организацион-ную систему жреческих корпораций; он учредил при храмах дома призрения.

Деятельность Юлиана вызвала недовольство не только среди хри-стианского клира, но и среди широких слоев населения, особенно в восточной части Империи. В Антиохии толпа фанатиков-христиан сожгла один из языческих храмов. После этого инцидента Юлиан стал действовать более строго. Он сурово наказал виновников разг-рома храма. Вслед за этим был опубликован императорский эдикт, которым христианам запрещалось занимать командные посты в ар-мии и администрации Империи, но что еще более важно, - они не пмели права преподавания в каких-либо школах.

440

Стремясь заручиться поддержкой масс населения, Юлиан облег-чая положение городских куриалов, пытался путем раздачи конфи-скованных у христианских общин земельных владений воссоздать мелкое землевладение, в котором он видел средство для восстанов-ления могущества Империи.

Весной 363 г. Юлиан лично возглавил римские войска на пер-сидском театре военных действий. Перейдя р. Евфрат, римская ар-мия двинулась в глубину персидских владений и достигла столицы царства Сасанидов Ктезифона, но взять этот большой город штур-мом римлянам не удалось. Пришлось снять осаду и начать отход на север. Персы преследовали отступавшую римскую армию. В жаркий летний день (26 июня 363 г.) Юлиан выехал без панциря на пере-довую линию и был смертельно ранен дротиком. Через несколько часов он умер, беседуя с окружающими на философские темы. Хри-стианское духовенство сочинило легенду, что перед смертью он будто бы воскликнул - <Ты победил, галилеянин!>.

Являясь поклонником древнегреческой культуры, Юлиан идеали-зировал прошлое, казавшееся ему <золотым веком>. Он мечтал вос-становить древнюю чистоту нравов и гражданский патриотизм. Спра-ведливо критикуя аморальное поведение христианского клира, метко подмечая слабые стороны христианского учения, он наивно предпо-лагал возможность создания какого-то совершенного языческого культа, который должен был стать орудием морального обновления общества. Юлиан не понимал, что общественные отношения Римской империи IV в.н. э. явились плодом длительной эволюции и повер-нуть развитие вспять было невозможно. Не понимал он и того, что появление и распространение христианской религии было закономер-ным результатом религиозного развития ряда средиземноморских на-родов. Его сторонники идеализировали Юлиана, а христианские цер-ковники дали ненавистному им императору прозвище Апостата (От-ступника) .

Войска выбрали преемником Юлиану военачальника Новиана.

Последний заключил мир с персами, уступив им часть римских вла-

дений в Месопотамии. Иовиан отменил все постановления своего

предшественника по вопросам религии. Христианство сделалось го-

сударственной религией. Однако вскоре Иовиан умер. На этот раз

войска провозгласили императором уроженца Паннонии грубого, но

опытного и храброго военачальника - Валентиниана. Понимая всю

сложность управления огромной державой, Валентиниан назначил

соправителем своего брата Валента (364 г.),

441

КОНЕЦ ЕДИНОЙ СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЙ

ЕЕ РАСПАДЕНИЕ НА ЗАПАДНУЮ И ВОСТОЧНУЮ

Валентиниан и Валент поделили между собою Империю. Взяв себе западные провинции, Валентиниан поставил Валента правите-лем Востока.

Оба императора столкнулись с рядом серьезных волнений. В Аф-рике вновь восстали донатисты. Присоединившиеся к ним сельские жители создали отряды борцов - <агонистиков>. Вооружившись ду-бинами, агонистики громили виллы богатых землевладельцев. Они останавливали на дорогах колесницы знатных лиц, сажали в них ра-бов, а господ заставляли бежать в упряжке.

Неспокойно было в Британии, на рейнской и дунайской грани-цах, где активизировались соседние варварские племена: франки, аллеманы, квады. Еще беспокойнее было в восточных провинциях. Во многих городах продолжалась с еще большим чем ранее ожесто-чением борьба ариан и православных. В 365 г. в малоазийских про-винциях и Фракии вспыхнуло восстание, инспирированное родствен-ником Юлиана Прокопием. На сторону восставших перешли неко-торые воинские отряды, масса колонов и низшие слои ряда городов. Прокопий обратился к вождям многочисленных готских племен, за-нявших Дакию и земли по северному берегу р. Дуная, и призывал их на помощь. Однако прежде чем готы вторглись в пределы Рим-ской империи, войска Прокопия были разбиты, а сам он погиб. Но это не остановило готов. Они вторглись в Мезию и дошли до Фра-кии. Войскам Валента удалось разбить и окружить готские отряды. Многие из готов были перебиты, тысячи попали в плен. Обращенных в рабов готов Валент направил в рудники, роздал и распродал бо-гатым владельцам вилл.