Поселения Водлозерского Ильинского погоста. Канзанаволоцкое общество Ильинский погост

Ильинский погост – одно из немногих поселений Водлозерья, не поименованных в Писцовой книге 1563 года. Пока все поселения Водлозерья входили в состав единого Водлозерского погоста Обонежской пятины, Ильинского погоста еще не существовало. В 1569 году восточное Водлозерье, а также поселения по правому берегу реки Илексы и по левому берегу Вамы (и поселения, обслуживающие Кенский волок, ведущий в Кенозерье тоже) в вошли в состав Опричнины, управляемой непосредственно Иваном IV Васильевичем Грозным. Все селения этой территории перечислены в «Сотной грамоте письма и меры» Тяполкова в 1569 году. Опричнина в 1571 году была упразднена, но возвращать бывшие опричные территории Водлозерья в Водлозерский погост Обонежской пятины под административное управление Великого Новгорода власти не стали, а передали их в состав Каргопольского уезда. Вновь образованная Водлозерская волость Каргопольского уезда не могла оставаться без своего собственного религиозного и административного центра. При этом не оказалось здания, в котором могли бы справляться необходимые церковные требы и церковные обряды. Даже, если верить народным преданиям, единственная просторная часовня, имевшаяся при Иване Грозном в восточной части Водлозерья (в д. Онгилово) как раз к этому времени сгорела (ФАИЯЛИ, №3296/19). Требовалось срочно построить полноценную церковь, а для этого надо было подыскать подходящее место.

Согласно народным преданиям место нашлось не сразу. По записям Н.Н. Харузина имели место три попытки возвести храм в д. Канзанаволок, но они не привела к успеху. Срубленный на Малом Колгострове и сплавленный к Канзанаволоку лес, якобы, три ночи подряд неведомая сила возвращала обратно. Это не более, чем кочующий из местности в местность фольклорный сюжет. Об основании Причистинского погоста на о.Пога водлозеры и сейчас еще рассказывают подобные предания, но в них фигурируют иные названия деревень и островов. Относительно постройки Ильинской церкви и возведения погоста на Водлозере бытуют еще два варианта предания, кроме записанного Харузиным. В них речь идет о том, что церковь и погост пытались возвести в Коскосалме на Ангел горе (ФАИЯЛИ, №3296/19) либо на месте погребения легендарной чуди на Киньгострове, напротив Канзанаволока (АВНП, №2/64, Л.22). На небольшом песчаном и каменистом острове Киньгострове, пригодной для обработки земли вовсе не было (крестьяне из опасений мести со стороны погребенной здесь «белоглазой чуди» не смели срубить даже ветку из росшего на ней леса). В Канзанаволоке и Коскосалме все удобные для обработки и близкие к поселениям земли давно уже были заняты крестьянами, которые не имели желания уступать их никому. Крестьяне Коскосалмы и в 20-х годах XVII века отказались дать свою землю под монашескую обитель Диодору Юрьевогорскому, чтобы не иметь у себя под боком монахов, а затем и монастыря, притязающих на дедовские земли.

Н.Н. Харузина выдвинул предположение, что выбор в пользу Малого Колгострова для основания погоста мог быть сделан в пику древним богам водлозеров. Согласно древним преданиям в озере Водлозере напротив острова Поги и острова Малого Колгострова располагались подводные палаты местных «царей водяных» (Харузин 1894,С.318-319). Водлозерские «водяники» и кенозерский водяной часто хаживали когда-то друг к другу в гости, любили перекинуться в карты. Водяные перессорились друг с другом, когда кенозерский и пречистенский водяные одновременно посватались к дочери ильинского водяного, а тот предпочел иметь в свойственниках ближнего соседа (Харузин 1894, С.307; Кузнецова, 1997, С.22-23). Предание утверждает, что свадьба так и не состоялась, хотя отец отправил дочку с приданым к будущему зятю. Приданным был остров, располагавшийся против устья реки Илексы. На острове, словно в лодке, девушка поплыла в сторону Поги. Местный колдун, осуществивший волшебство, предупреждал ее, что остров будет плыть, пока поет отправленный вместе с островом петух, но все закончиться, если только девушка обернется посмотреть «на родимую сторонушку». Она бы и выполнила наказ, но брызги от двигающегося острова летели ей прямо в глаза. Чтобы прекратить это, невеста повернула голову назад. В тот же миг движение острова остановилось, девушка окаменела, а петух улетел обратно к своему хозяину в Кургилово. Нынешние водлозеры это предание знают лишь из книг, но некоторые еще помнят, что когда-то, очень давно, за одну ночь островок у устья Илексы бесследно исчез, зато такой же по размерам островок появился у пролива Железные ворота, соединяющие открытое озеро с заливом, в котором расположен остров Пога¹. Предание о дружбе водяных вполне могло отражать тот исторический факт, что еще в начале ХХ века священники Ильинского и Пречистинского погостов ездили в гости не только к друг другу, но и на Кенозеро к священникам Почезерского и Вершининского погостов.

Заметим, что славу священного Малый Колгостров у водлозеров мог получить не только потому, что рядом с ним мыслилось обиталище «царя водяного». В 1997 году в 100 метрах от стен христианского погоста (несколько к западу от пристани) были обнаружены кольцеообразные каменные кладки, а на одном из крупных валунов, напоминающим несколько морского зверя с поднятой вверх головой, оказались следы смазывания в древности охрой (НАКНЦ, ф.1, оп.6, д.491, Л.4-12). К северу от Малого Колгострова, метрах в 800-стах, расположен еще один святой, а правильнее – «заветный» островок водлозеров. Правда, вполне возможно, что предание, связанное с ним, не отражает и доли истины, а было создано по типу широко распространенного на Русском Севере клише, объясняющего название топонима Девичий остров неким происшествием, случившимся с девушкой на том или ином острове. Предание водлозеров уникально тем, что однозначно связывает название острова с человеческими жертвоприношениями, якобы проводившимися в Водлозерье в языческие времена. Магической целью праздника было уберечь жителей Водлозера от случайной гибели на воде. Для этого древние водлозеры якобы раз в 7 лет выбирали из своей среды самую красивую незамужнюю девушку. В конце октября или в начале ноябре ее наряжали в лучшие свадебные одежды, изготовленные сообща всеми жителями Водлозерья, и вывозили на закате солнца на остров Девичий (Дечий) остров, что одиноко красовался с северной стороны от Малого Колгострова. В наши дни, после подъема воды в озере из-за постройки плотины, остров превратился в самую заурядную каменистую луду едва-едва возвышающуюся над поверхностью озера. Мужчины оставляли девушку на острове одну, а сами быстро возвращались на берег. Если верить преданию, как только мужчины достигали берега, из озера вставала высокая волна и прокатывалась через весь остров, смывая в озеро девушку. Никто потом не видел никогда на берегу ни трупа девушки, ни тех нарядов, в которых ее вывозили на остров. Только во снах она являлась своим землякам, чтобы рассказать, что она вышла замуж за одного из сынов царя водяного, что ей там у них хорошо. Записанное нами предание заключает фраза о том, что древний обряд вышел из употребления только тогда, когда на Водлозеро прибыли первые православные монахи, которые запретили приносить человеческую жертву водяному (НАКНЦ, ф.1, оп.6, д.403, Л.66).

Скорее всего, Малый Колгостров под строительство на нем храма был избран по вполне прозаическим соображениям. В «Сотной грамоте письма и меры» Микулы Тяполкова остров, на котором чуть позже был основан Ильинский погост, поименован Мал островом. В грамоте также указано, что там имелся сенокос, с которого получали 15 копен сена, т.е. это была территория, размером в 15 десятин. Остальная часть острова была каменистой, непригодной для возделывания земледельческих культур или сенокоса. Но именно наличие свободной, незанятой крестьянским поселением земли, способной прокормить церковный причт, состоявший обычно из 3 семей (священника, дьякона и пономаря), видимо и стал причиной тому, что крестьянская община выделила его под погост, на котором со временем была построена Ильинская церковь, а также дома причетников, обустроено церковное кладбище. На чьи средства строилась первая церковь на Малом Колгострове, не известно, но сгорела она уже через 10 лет, в 1592 году. Согласно «Жалованной» грамоте Новгородского митрополита Варлаама (Материалы по истории Карелии... 1941, С.331-332). Сразу после пожара прихожанам Водлозерской волости Каргопольского узда дана была на два года судебная и церковная льгота (по платам за суды и за требы). За счет этих средств местному старосте Угримке Гаврилову было поручено отстроить на старом месте новую церковь. Вторая церковь тоже погибла от пожара. Насчет этого события исследователем А.В. Пигиным были обнаружены неизвестные прежде архивные документы. Третья церковь на Ильинском погосте просуществовала до 1798 года, когда в виду ее ветхости была разобрана и возведена та, что стоит и ныне. Церковь на острове Малом Колгострове, хоть и именовалась Ильинской, была техпрестольной. К началу ХХ века она располагала не только престолом Святого Пророка Илии, но и престолами в честь Успенья Пресвятой Богородицы (праздник 28.08 н.ст.) и Василия Великого Кесарийского (праздник 14.0.8 н. ст.).

Имена первых настоятелей Ильинской церкви история нам не сохранила. С позднего средневековья и до конца XVIII века пономарей, а часто и дьяконов, избирали из местных грамотеев, имевших опыт прислуживания в церкви. По семейным преданиям Лукиных, некоторые из их предков были при Ильинской церкви дьяконами и даже священниками. В XIX ­ начале XX веков священников в церкви назначали церковной администрацией свыше. Кое-какими сведениями о священнослужителях Ильиской церкви располагает Н.В. Червякова. Она и могла бы дополнить ими данную историческую справку. Местная община, лишившись возможности выбирать священников, принимала участие только в их утверждении в должности, по прежнему несла расходы по благоустройству церкви, приобретению церковных книг и т.п. По данным «Олонецких губернских ведомостей» в позднее Средневековье Ильинский погост выступал в качестве локального монастыря (ОГВ, 1869, №71). В нескольких кельях на погосте доживали свой век убогие старики и старухи, оставшиеся без попечения родственников. Основу пропитания причт получал от работы на земле и содержания скота, остальное составляли платы за церковные требы, а также небольшое жалование.

Священнослужители Ильинского погоста и их жены внесли вклад в развитие школьного образования на Водлозере. Первая церковно-приходская школа была построена в 1870-х годах на восточной оконечности острова Большого Колгострова напротив Канзанаволока. С погоста к школе можно было легко добраться на бричке, преодолев пролив между Большим и Малым Когостровом по наплавному мосту. Дети из Канзанаволока к школе добирались по воде на лодке или по льду озера. В «Списках населенных мест» за 1873 год, надо заметить, Малый Колгостров, поименован островом Ильинским, а Большой Колгостров – островом Калгаостровом.

В 1905 году на Ильинском погосте к югу от бревенчатой ограды, окружающей церковь и погосткое кладбище, имелось 2 дома, в которых проживали 15 человек. До революции 1917 года был построен еще один дом и избушка церковного сторожа, но уже в 1928 году Ильинская церковь советскими властями была закрыта. В 1932 году последний священник был репрессирован. Имеется предание о том, что когда его стали увозить на расправу в Пудож, никто из водлозеров его не пожалел, не посочувствовал. За это священник, якобы, проклял водлозеров, утверждая, что они будут несчастны до тех пор, пока в храме не возобновиться возношение молитв к Богу. Хоронить покойников на погосте в начале 1930-х годов впервые запретил первый председатель колхоза с Колгострова. Когда умер его взрослый сын, он первый показал пример и похоронил сына на кладбище Букса при деревне Колгострове, которое уже почти два века использовалось в качестве «собачьего кладбища» для «заложных» покойников (самоубийц, колдунов, детей, умерших некрещеными, «заспанных», т.е. придавленных насмерть родителями во сне). Целый год председателю снился сон, в котором он видел сына жалующимся, что в праздники все покойники идут на погост, а он туда попасть не может, поскольку отец похоронил его лицом на запад, а не на восток. Председатель не выдержал, раскопал могилу, перезахоронил сына лицом на восток по христианскому обычаю, хотя и без соблюдения соответствующей обрядности. При этом он нарушил завет сына, полученный во сне, не открывать крышку гроба. На лице сына он увидел злорадную усмешку. Когда председатель умер, деревенские старухи похоронили его не на Буксе, а на погосте. Могилу сделали у входа в храм, чтобы каждый входящий в церковь попирал его прах своими ногами.

После репрессирования последнего священника в дома на погосте вселились другие водлозеры, но вдова священника прожила в своем доме до самой смерти в 1969 году. Она, как могла, берегла церковное имущество и книги. Имущество же пострадало еще в годы Гражданской войны. Церковный сторож в 1920 году лично сжег все самые старые иконы, хранившиеся в помещении под церковью, возраст которых превышал возраст основания церкви. Иконостас церкви был большей частью вывезен в советское время в Петрозаводск, сохранен в фондах Музея изобразительных искусств. Церковные книги сохранить не удалось. Их сдали в макулатуру. Но среди водлозеров ходит предание, о том, что книги сохранились в «пятом углу» церкви. Такового в Ильинской церкви нет. Видимо в предании речь идет о более старинных временах, и связано оно со старообрядческими «дониконианскими» книгами. Их, якобы вывезли на остров среди топкого болота, где в келье постоянно жил хранитель. Уходил он туда на всю жизнь, поскольку обратная дорога через болото восстанавливалась лишь через 40 лет. Сигнал о том, что его пора сменять, хранитель подавал столбом дыма, смысл которого, понимали только посвященные люди. Конечно же, это не соответствует действительности: в зимние холода путь открывался через любое самое мудреное болото.

Запрет хоронить на Ильинском погосте советские власти устанавливали не раз. Но постановления забывались, как и старинные правила того, кто может быть захоронен при храме, а кто нет. В 1954 году при церкви похоронили самого страшного колдуна Водлозерья ХХ века – Колеца из деревни Пелгостров. Умирал он, не успев передать своих тайных знаний восприемнику. Умирал тяжело и страшно, долгих две недели. Близкие к нему боялись подойти даже для того, чтобы подать воды, настолько они боялись ненароком заполучить его злую силу. Колдун не скончался даже после того, как было применено крайнее в подобных случаях средство. В задний проход ему забили осиновый колышек длиною в 35-40 см, а он продолжал оставаться в состоянии перманентной агонии. Тогда его живым положили в гроб и повезли на погост. Везли лицом вниз, «чтобы не запомнил назад дорогу». Пока копали могилу, гроб оставил в церкви, и молитв над ним никто читать не стал. Когда вернулись за гробом, Колец лежал лицом вверх, и все лицо было расцарапано в кровь. «Черти ему лицо разодрали», решили родственники, перевернули снова тело лицом вниз и забили гвозди в крышку. Так его заживо и похоронили, но не забыли забыть в могилу острый осиновый кол, который прошел насквозь гроб и тело между лопатками. С тех пор Колец ни одному из водлозеров не приснился даже во сне.

В период, предшествовавший началу оседания на постоянное место проживания водлозеров, в северо-западной части острова, существовало поселение, хорошо укрытое от ветров всех направлений. На месте поселения, частично размытого волнами, В.И. Фомкин сделал важное открытие – нашел православный крест, формы которого позволяют отнести его к новгородским нательным крестам XIII века. Эта находка указывает нам время появления первых христиан на Водлозере, а также подтверждает версию, что пришли они сюда из Новгорода. Скорее всего – с торговыми целями. Почвы, окружающие то поселение, имели грунтовые воды, близко подступавшие к поверхности, для земледельческого освоения не годились. Поэтому, наверное, земледельческой деревней указанное поселение так и не стало и было заброшено. В XIX – начале XX на острове Колгостров имелось три поселения: Колгостров, Костин двор и Михайловское (Вачилово). В последней четверти XIX века на восточном берегу острова, напротив д.Канзанаволок, стояла какое-то время церковно-приходская школа, а рядом – избушка сторожа.

Достопримечательностью поселения Колгостров было кладбище Букса. До постройки Ильинского погоста оно было местом погребения усопших всех трех поселений Колгострова. Потом, по увещеванию священников, кладбище стали использовать для захоронения колдунов и «заложных» покойников уже со всей северной части Водлозерья. Только в 1930-х годах кладбище снова вернуло себе прежний статус. Оно долго поддерживалось в образцовом порядке: по периметру было окружено косой еловой изгородью, а со стороны деревни стена была частично сложена из камней. Обычно в Карелии кладбищенские ворота представляли собой двускатный навес, поддерживаемый двумя опорами с перекладинами, образующими крест. Створки ворот открывались настежь лишь для вноса на кладбище мертвого тела. Только в Троицкую субботу они были открыты целые сутки: считалось, что души усопших предков в этот день должны свободно гулять по всей округе. Вход на кладбище Букса выглядел, судя по фотографии, сделанной в 1960-м году карельским этнографом Ю.Ю. Сурхаско, совсем иначе (фото), представлял собой один из народных вариантов крестьянских «склепов», возводимых над могилами состоятельных людей.