Тема : Жизнь и творчество Файзи Гаскарова (1912 – 1984)

Эпиграф

Стал мир судить. Тому виной

Его таланта постоянство,

Его души огонь живой.

Не ведал их родства, ни дома.

Ему весь мир – как дом родной.

Пришел он к нам весенним громом,

Ушел – как отзвук громовой.

Газим Шафиков
Красота родной природы щедро питает искусство башкир: в их танцах отразились характер, обычаи, привычки, история края. Боевые традиции кочевников, борьба башкир прожив феодального и колониального гнета закрепили в народных мужских танцах воинственность поз, мужественную осанку, устойчивые жесты, строгую ритмику, энергичные дроби, в женских – плавность, мягкость. В новых башкирских танцах, рождающихся на основе старинных плясок, также проявляются смелость, уверенность, свойственные свободному народу. В этой связи нельзя не вспомнить о первом башкирском хореографе, лауреате премии С.Юлаева – Файз Адгамовича Гаскарова, поставившем перед собой задачу создания профессионального фольклорного ансамбля. Пестра, противоречива, в известной степени таинственна сама жизнь и судьба Файзи Гаскарова. Он говорил о себе: «Я не помню своих родителей, я даже не знаю, кто я по национальности – башкир, татарин или какой-нибудь тунгус. Но стал сознавать себя человеком, а затем художником на башкирской земле, с детства полюбил искусство ее коренного народа, его песни, легенды, сказки … и, конечно, больше всего – танцы. Я всю жизнь служил этому искусству, стараясь сохранить первозданность башкирских танцев, и потому считал и считаю себя башкиром».

Дата и место рождения Ф. Гаскарова приблизительны – 21.10.1912 г., г. Уфа или Бирск он в Уфе 18.06.1984 года. Башкирский танцовщик и балетмейстер, заслуженный деятель искусств РСФСР (1955 г.), БАССР (1944 г.). Гаскаров рано лишился родителей. В 1919-1925 г. Воспитывался в детских домах Бирска и Дорогобужа Смоленской области. Он вообще не любил рассказывать о своей жизни, о детстве и юности, о том, как метался по стране, менял детские дома и приюты, откуда-то сбегал, откуда-то его вышвыривали. Казалось бы из такого беспризорника должен вырасти жулик или мародер. А вырас замечательный артист, режиссер, человек постигший тайну народного танца и пожертвовавший для него карьерой танцовщика и балетмейстером.

Ф. Гаскаров в 1924 г. был направлен в Бирский педагогический техникум. В 1925 поступил учеником в оркестр и танцевальный ансамбль Башкирского академического театра драмы (БАТД) и параллельно учился на музыкальном отделении Башкирского техникума искусств (1925-27 года). В 1928-32 г., по рекомендации В.Г. Муртазина – Иманского, учился в хореографическом техникуме при Большом театре СССР (Москва) у Игоря Моисеева; в 1934-36 г. заведовал башкирским отделением Ленинградского хореографического училища, где получал уроки классического танца. В 1932-34, 1936-37 он преподавал в Башкирском техникуме искусств, одновременно работал балетмейстером в БАТД и Республиканском русском драматическом театре; исполнял обязанность художественного руководителя комиссии при Баш ЦИКе и Башнаркомпросе по набору учащихся в Ленинградское хореографическое училище. В 1937-38 г. Файзи Гаскаров был солистом Государственного ансамбля народного танца СССР (И. Моисеев, Москва). В 1938 г. балетмейстер, затем художественный руководитель Башкирского ансамбля песни и пляски (сейчас Государственный ансамбль народного танца РБ), который возглавлял с перерывами до 1970 года. Файзи Гаскаров любил не только танцевальный фольклор, он любил древние придания и легенды, обрядовые песни, заклинания, ворожбу … Они давали простор его неуемной фантазии, будоражили разум и душу. Его волновали многочисленные легенды о курае, он придумывал на них целые сюжеты. «В башкирских танцах, как ни в каких других, чувствуется культ природы, ее живой дух, повадки ее обитателей. В них нетрудно ощутить дух языческой поры, когда люди воспринимали природу как божество, считали живых тварей равными себе или даже ставили их выше себя … журавля, например, лебедя. В башкирских танцах мы видим трепет птиц, повадки животных… возьмите хотя бы женские танцы. Разве не навеяны они дрожью и легкостью птиц? скажем, того же «священного» журавля. Не сомневаюсь, что женские танцы древнее мужских», - говорил Файзи Гаскаров.

В годы великой отечественной войны (42-44) Ф. Гаскаров выезжал с концертами в части Красной армии и Военно-морского флота, в том числе в башкирские кавалерийские дивизии. В 1945-51 годах он был балетмейстером и главным балетмейстером Татарского (г. Казань) государственного театра оперы и балета имени Муссы Джалиля и Татарского государственного ансамбля песни и пляски. С 1957 он возглавлял балетную труппу Башкирского (Уфа) государственного театра оперы и балета. Файзи Гаскаров написал книгу «Башкирские танцы» (Уфа, 1958), где впервые исследовал традиционные формы национального танцевального фолклора, реконструировал исторические формы башкирского танца. Он писал: - «ни один танцевальный номер, лишенный глубокой исторической и народной психологии, не выдерживал проверки временем. Танец нельзя высосать из пальца, он связан с судьбой, обфчаями и традициями народа, его надо рассматривать в филосовском аспекте. Почему-то один из моих танцев принято называться «треножник». Таган, как известно, опирается на три ноги, три железных костыля, как мир – на трех китов. Мир человеческий опирается на три поколения: старое, пожилое, юное. Каждое из них несет свою жизненную основу: мудрость, крепость, удаль».

Любовь к народу к его обычаям, преданием, легендам, к его богатству истории постоянно манила Ф. Гаскарова. В составе этнографических экспедиций он неоднократно выезжал в отдельные уголки башкирского Зауралья, жадно постигал все, что хранила народная память, изучал, отбирал… поездки помогали ему собирать разрозненные характерные танцевальные движения. Разве смог бы он воссоздать танец «7 девушек», не зная башкирский народ, его историю его фольклор и особенности характера башкирских женщин? Он говорил: «При постановке танца следует выявить хотя бы одну характерную для него деталь, пусть не броскую, но точную. «В танце «7 девушек», например, исполнительницы лишь один раз за все время поднимают глаза на зрителей. Для меня это было верно найденной деталью, обусловленной историческим положением башкирской девушки. Казалось он, кто может это понять и оценить? В Чехословакии эту, казалось бы, малозначительную и малопонятную особенность характера нашей женщины не только оценили, но и приняли громкими аплодисментами».

Гаскаров создал Башкирский ансамбль народного танца, построил образцовый репертуар национальной танцевальной эстрады, ввел новые художественно-хореографические темы и танцевально-сценические формы. Он собирал и систематизировал танцы, бытовавшие в народе и самодеятельном творчестве. Хореографические композиции «Баик», «Гульназира», «Три Брата» - самобытные балетмейстерские претворения мотивов башкирского танцевального фольклора. Основные произведения Ф. Гаскарова : лирический танцевальный дуэт «Дружба» («Танец «Дружба» для меня – чистота любви молодых. Это – мечта и романтика, это – крылья их чувств и желаний. Когда танец исполняют мои любимые ученики, кажется, они вот-вот оторвутся от грешной земли и воспарят в небеса, словно вольные птицы! Разве не об этом мечтали молодые влюбленные всех времен и народов?» - говорил Ф. Гаскаров), героический монолог «Башкирский воин», хореографический скетч «Жених», героико-романтическая сюита «Северные амуры», юмористические композиции «Юность наших бабушек» и «Проказницы». Многие из них, в частности хореографические миниатюры «Влюбленные строители», «Укрощение укротителей», а также танцевальные композиции народов Башкортостана, России и мира – яркие примеры воплощения новых пластических тем.

Ф. гаскаров много времени отдавал воспитанию молодых исполнителей, требовал от артистов не только высокой танцевальной техники, но и выразительности, для него не существовало промежуточных тонов, - только восторженные; исполнение – только талантливое. Ф. Гаскаров умел видеть в человеке и природе красоту, подавал в танце лучшие черты башкирской женщины: мягкую сдержанность и обаяние целомудрия. И актриса Рашида Туйсина с блеском воплотила его видение национального характера. Интересна история знаменитой «Загиды». Когда Гаскаров доверил артистке танцевать так, как она видит танец сама, с разных сторон пошли замечания: кокетства маловато, дробушки надо дать вволю. Но позже встреча с этнографом подтвердила: интуиция Рашиду не обманула. Кашмау надевали на голову невесте, приговаривая: « Не гляди по сторонам, по земле ступай нежней».

Ф. Гаскаров оказал большое влияние на эстетику башкирского классического балета в спектаклях БТОБ «Журавлиная песня», «Горный орел», «Черноликие» и воспитал плеяду солистов балета и артистов танцевальной эстрады. Ф. Гаскаров был энтузиастом национального балета, искал и находил даровитых детей, отвозил их в Ленинградское и Пермское хореографические училища, сам танцевал на уфимской балетной сцене.

Говоря о взлете башкирского балета, нельзя забывать о творчестве балетмейстера Ф. Гаскарова. Наш подлинно национальный балет «Журавлиная песнь», красота и своеобразие которого определены динамичным сочетанием классики и характерного башкирского на родного танца в большой степени обязан мастерству Ф. Гаскарова. Развернутые массовые сцены, воспроизводящие подлинную атмосферу народных игр, плясок, хороводов и обычаев национальный орнамент, сопровождающий самые строгие ансамбли и адажио, оригинальный рисунок танцев журавлей – все дышит Уралом. И если постановщик балета Н.А. Анисимова проявила любовь и понимание «танцевального характера» башкира, то ее соавтор Ф.А. Гаскаров возвел свой опыт знатоки башкирского фольклора до уровня широкого понимания внутренних процессов развития современного балета. Удача сопутствовала «Журавлиной песне» всегда. Ф. Гаскаров является постановщиком балета «Доктор Айболит» Морозова, «Зюгра» Жиганова, «Коппелия» Делиба. Он – автор либретто балетов «Весенние ветры» (муз. Н. Пейко по адноименному роману К. Наджми) и «Горная быль».

Ф. Гаскаров – отец башкирского танца. Газим Шафиков назвал его талантом, будоражущим нашу совесть: «Файзи Гаскаров… - эта большая совесть народа, его великого творчества, и без них нет пути вперед».

Газим Шафиков

Ни дома, ни родства не ведал –

Сиротство раннее, детдом;

Он в танце точку Архимеда

Нашел. И славу – тоже в нем.

Ему являлись как награда

За поиск многотрудных дней

Живой Таган земли – три брата

И сном проказниц, что парней

Водили за нос. Примеча он

Простую взгляд невест печальных,

Струящихся из мглы веков.

Как у охотника, наметан

Был глаз его и крепость рук,

И жест, исполненный полета,

И разных интересов круг.

Он у народа брал и снова

Ему же щедро возвращал;

Он танцы из сырья простого

В шедевры сцены превращал.

О родине его по танцам

Стал мир судить.

Тому виной –

Его таланта постоянства

Его души огонь живой

Не ведал ни родства, ни дома.

Ему весь мир – как дом родной.

Пришел он к нам весенним громом,

1. 
   Периодика – средство массовой пропаганды и информации, это издания, выпускаемые в определенные промежутки времени, например, 1 раз в месяц, 4 раза в неделю, ежедневно.
   
2. 
   Полиграфия – от греческого polygraphia – многописание-отрасль техники, совокупность технических средств для производства печатной продукции – книг, газет, основными процессами в полиграфии являются изготовление печатной формы, собственно печатание и отделка печатной продукции.
   
3. 
   Печать – в широком смысле слова печатная продукция; в более узком, но распространенном-периодические издания (пресса),главным образом газеты и журналы .Печать –основное средство массовой информации,выражает определенные политические интересы; это инструмент формирования общественного мнения и развития духовной культуры.
   
4. 
   Альманах - от арабского аль-манах то есть календарь- непериодический сборник сведений, занимательных или справочных, часто тематических, или сборник литературных произведений, объединенных по какому – либо признаку (тематическому, жанровому,региональному).
   
5. 
   Бюллетень - от французского слова bulletin периодическое или продолжающееся издание, посвященное какому-либо кругу вопросов, например «Бюллетень Верховного Суда»
   
6. 
   Тираж – общее число экземпляров печатающегося издания. В РБ функционируют полиграфические государственные предприятия, акционерные общества, коммерческие структуры. Основными книгоиздателями в республике являются издательства «Китап» и «Башкортостан», Уфимский полиграфический комбинат, есть районные и городские типографии, типографии учебных заведений, различных товариществ и обществ. Книгоиздание в республике за XX век постепенно нарастало: в 1995 году было издано 798 наименований книжной продукции тиражом свыше 2 млн. 350 тыс. экземпляров.
   

Кроме печатной продукции и информации, в РБ действуют 1 государственная, 29 муниципальных, 24 коммерческих телерадиокомпании и студии, организованные практически во всех городах, районных центрах и крупных населённых пунктах. Самая крупная – Государственная телерадиокомпания «Башкортостан», вещающая по 3 каналам телевидения и 2 каналам радио (общий объём около 60 часов в неделю) на башкирском, русском, татарском языках, с обзором республиканских газет на чувашском и марийском языках.

Первые передачи республиканского радио начаты в 1928 году. В 1990 году организованы первые муниципальные радиостудии: «Урал» в Мечетлинском, «Родник» в Белокатайском районах, «Вариант» в г. Салавате. На 1995 год муниципальные и коммерческие радиостудии и компании существуют во всех городах и районных центрах. Радиостудии имеют разные объёмы вещания – от нескольких десятков минут до круглосуточного. Наибольшее количество радиокомпаний представлено в столице: радио «Титан» (существует с 1992 года, объём вещания – 6 ч. в сутки), «Шарк – информ» (с 1992, 3 канала вещания на башкирском, татарском, русском языках круглосуточно), «Европа – плюс Уфа» (с 1995, круглосуточно), «Радио Булгар» (с 1993,круглосуточно), «Суперволна» (с 1993, 15 часов в сутки), есть и другие.

Телевидение. Регулярные передачи Башкирской студии телевидения начались в 1958 году. Альтернативные государственному телевидению компании начали появляться в 1992 году: коммерческая телерадиокомпания «Шарк» в Уфе, муниципальные телестудии в Уфе, Белорецке, Сибае, Стерлитамаке, Ишимбае, Учалах. Из сельских районов имеют свои телестудии Мечетлинский, Дуванский, Альшеевский. В 1993-95 гг. в Уфе работала коммерческая телерадиокомпания «Толпар». Время выхода в эфир не постоянно 2-6 раз в неделю. Основа программ – трансляция фильмов с других каналов, показ видеофильмов, музыкальных передач, информация, коммерческая реклама. Телекомпании, не имеющие собственных каналов: «Шарк-TV» работает на канале TV-6 (Москва), «Галстрир» (Салават) на канале НТВ и т. д. В некоторых микрорайонах Уфы, Кумертау, Салавата, Ишимбая, Октябрьского существуют студии кабельного TV.

Роль республиканских газет в освещении социальных, экономических, общественных, политических, культурных, научных, спортивных событий Башкортостана трудно переоценить. Газета «Башкортостан» - республиканская общественно-политическая ежедневная газета на башкирском языке издаётся в Уфе (с 1917 г. издавалась в Оренбурге на языке тюрки) тиражом свыше 38 тыс. экземпляров, награждена в 1968 году орденом Трудового Красного Знамени. Газета «Советская Башкирия» - республиканская общественно-политическая ежедневная газета на русском языке, издаётся в Уфе (начала выходить как «Уфимский рабочий» в октябре 1906 г.) тиражом свыше 68 тыс. экземпляров. В 1967 году награждена орденом Трудового Красного Знамени. Для молодёжи существует «Молодёжная газета», которая с 1951 г. называлась «Ленинец». Она выходит 3 раза в неделю в Уфе. Начала издаваться в январе 1923 г. на языке тюрки. С 1951 г. печатается на башкирском и русском языках. Но с января 1990 г. издаётся на русском языке. Тираж 48 тыс. экземпляров. Освещает все аспекты жизни молодых людей РБ.

В последнее десятилетие XX века в РБ появилась плеяда новых газет и журналов, роль которых в освещении проблем современной культуры, трудно переоценить. Журнал «Шонкар» - первый литературно-художественный и общественно-политический журнал для молодёжи на башкирском языке, выходящий в Уфе с 1993 г. один раз в 2 месяца. Учредителем журнала является Госкомитет РБ по делам молодёжи. Журнал является трибуной молодых писателей, поэтов, учёных и журналистов и имеет тираж 15 тыс. экземпляров. Есть ежемесячный литературно-художественный журнал на башкирском языке для детей дошкольного и младшего школьного возраста «Акбузат». До 1991 года он выходил как «журнал в журнале» в журнале «Агидель» под названием «Одуванчик», в нём печатаются произведения башкирского фольклора, короткие рассказы и стихи башкирских писателей, загадки, игры, головоломки. Специальные разделы посвящены подготовке детей к школе. В оформлении журнала участвуют лучшие детские художники-графики. Тираж – 24 тыс. экземпляров. Выходят журналы «Ватандаш», «Толпар», «Тамаша». Среди новых газет для детей и юношества надо назвать «Йэшлек» – республиканскую общественно-политическую газету на башкирском языке, выходящую 3 раза в неделю в Уфе. Она пропагандирует идеи уважительного отношения к истории и культуре народа и выходит тиражом свыше 25 тыс. «Известия Башкортостана» - ежедневная республиканская общественно-политическая газета на русском языке - издаётся в Уфе. Первый номер вышел в январе 1991 года. В газете публикуются Указы Президента РБ, решения и постановления Курултая, подзаконные акты, статьи по вопросам экономики, политики, науки, литературы и искусства. Тираж 28,6 тыс. экземпляров.

ВЫВОД: печать, радио и ТВ в республике Башкортостан развиваются темпами, соответствующими современному развитию башкирского общества.
Вопросы

1. 
   Перечислите виды прессы, существующей на территории РБ.
   
2. 
   Назовите год издания первой башкирской газеты и дайте ее название
   
3. 
   Что такое периодика?
   
4. 
   Чем разнятся бюллетень и альманах?
   
5. 
   Перечислите языки изданий периодики РБ
   
6. 
   Как вы думаете, есть ли будущее у традиционных видов печати?
   
7. 
   Интернет- это вид печати или нет?
   

1. 
   Краеведение – изучение природы, населения, хозяйства, истории и культуры какой-либо части страны, административного или природного района, населенных пунктов главным образом силами местного населения.
   
2. 
   Экспедиция- поездка, показ группы лиц, отряда с каким-либо специальным –научным, военным- заданием; группа участников такого эксперимента.
   
3. 
   Экпозиция- от латинского –выставление на показ, изложение- в музеях и на выставках размещение экспонатов в определенной системе, например, в хронологическом порядке.
   
4. 
   Коллекция -систематизированное собрание однородных предметов, представляющих научный, художественный, литературный интерес.
   
5. 
   Этнография – народоведение, этнология-наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторические взаимоотношения народов.
   

В конце 20 века музейная сеть республики представляла два государ­ственных: Национальный (историко-краеведческий музей РБ) и Худо­жественный музей им. М.В. Нестерова (с филиалами) и свыше 480-ти общественных, ведомственных музеев различного профиля: краеведение, ис­тория, этнография, литература, театр, техника и др.

Фонд Музея имеет более 100 тысяч экспонатов.

2) К научным музеям относится находящийся в Уфе музей археоло­гии и этнографии (МАЭ) УНЦРАН. Этот академический научный центр открыт в декабре 1980 года при Институте истории языка и литературы (ИИЯЛ) БФ АН СССР и входил в состав Отделения народов Южного Урала ИИЯЛ (с 1993 года самостоятельный Отдел народов Урала УНЦ РАН).

Археологические и этнографические фонды МАЭ сложились из ма­териалов: экспедиций ИИЯЛ, собранных более чем за 40 лет, археологов: А.Х. Пшеничнюка, В.А. Иванова, В.В. Генинга, КВ. Сальникова, Б.Б. Агеева, Ю.А. Морозова, Г.Н. Гарустович, Н.А. Мажитова, B.C. Горбунова, Г.Т. Обыденновой и других; экспедиций этнографов: Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова, С.Н. Шитовой, Л.И. Нагаевой, И.Г. Петрова, Р.И. Якупова, Р.З. Янгузина.

В археологическом фонде 100 коллекций (180 тысяч единиц хранения) по эпохам камня, бронзы, раннего железа; по культуре - средневековых ко­чевников Южного Урала.

Особую ценность представляет коллекция из драгоценных металлов «Сарматские царские курганы». Этнографический фонд МАЭ (200 тысяч единиц хранения) значительно пополнился в 80-х годах. В 1990 — 19992 от­крыта новая этнографическая экспозиция, охватывающая в полном объёме традиционную материальную и духовную культуру башкир и других народов республики конца 19-го начала 20-го веков. В фондах МАЭ работают учёные России, государств СНГ и зарубежные специалисты.

Художественный музей (г. Уфа) им. М.Н. Нестерова РБ основан при содействии русского художника Михаила Васильевича Нестерова в 1919 году в Уфе как уфимский пролетарский музей Октябрьской революции. С 1921 года он называется Уфимский художественный пролетарский музей искусств. С 1922 — Уфимский художественный музей, с 1929 года Башкир­ский государственный художественный музей. Ему в 1954 году присвоено имя М.В. Нестерова. С 1994 года он носит современное название. Первым директором художественного музея были: И.Е. Бондаренко (1919 — 21 г.г.), А.А. Черданцев (1921 - 22 г.г.), Ш.Х. Сюнчелей (1925 - 26 г.г.), Ю.Ю. Блюменталь (1926- 35 г.г.).

5 января 1920 года в особняке, ранее принадлежавшем лесопромыш­леннику М.А. Лаптеву, была открыта первая экспозиция. Основой коллекции музея стало собрание картин Нестерова, преподнесённое городу в 1913 году (101 произведение: 30 работ дарителя и картины русских художников вто­рой половины 19-го начала 20-го веков - И. Левитана, А. Саврасова, И. Ре­пина, И. Шишкина, К. Коровина, М. Врубеля, А. Головина, и др.). Собрание работ Нестерова пополнялось поступлениями от автора в 1927, 1937 г.г., позднее от его семьи и родственников и составило 130 экспонатов. На 1996 год фонд Художественного музея составил свыше 8 тысяч единиц хранения. В его коллекции находятся произведения русского и советского изобрази­тельного искусства 16-20 веков, уникальная коллекция картин Д.Д. Бурлюка, произведения гравюры, скульптуры, западноевропейской живописи, кол­лекция русского, европейского и восточного фарфора. Художественный му­зей - центр собирательской, научно-исследовательской работы в области башкирского народного изобразительного искусства. Раздел башкирского искусства составляет более половины всей коллекции и представлен рабо­тами художников разных поколений — К. Девлеткильдеева, А. Тюлъкина, А. Лежнёва, Т. Нечаевой, Р. Нурмухаметова, А. Лутфуллина, А. Бурзянцева, Б. Фузеева, 3. Басырова, Э. Саитова, С. Краснова, У. Мухаметшина, К. Губайдуллина, 3. Гаянова, Н. Латфуллина, М. Давлетбаева, В. Кузнецовой, и других; образцами декоративно-прикладного искусства. Музей имеет не­сколько филиалов.

У Национального музея РБ тоже есть филиалы, но они в основном являются музеями-мемориалами и персоналиями. К ним относится музей Салавата Юлаева, созданный в 1987 году на родине национального героя башкирского народа в селе Малояз Салаватского района на базе народного музея. Экспозиция рассказывает о судьбе героя. Представлены предметы убранства башкирской юрты, одежда, орудия труда, утварь; выделены сед­ло и сабля, по преданию принадлежавшие герою. Экспонируются документы, раскрывающие причины присоединения башкир к восстанию Е.И. Пугачёва, отражающие этапы Крестьянской войны 1773 — 1775 г.г. Представлены со­хранившиеся орудия пытки, копии следственных документов. В музее пред­ставлены архивы о последних годах жизни Салавата Юлаева, проведённых на каторге в Рогервике, а так же произведения изобразительного искусства. Есть отдел музея Салавата Юлаева в селе Алкино. В фонде 200 экспонатов. Здание музея современное, украшенное скульптурами.

К музеям-мемориалам можно отнести и музей А.К. Мубарякова, ко­торый также является филиалом Национального музея РБ. Он открыт в 1994 году в селе Ассы Белорецкого района республики. Экспозиция развёрну­та в деревянном доме, построенном земляками артиста. Первая часть по­священа детству артиста, представлены предметы этнографии и приклад­ного искусства; вторая часть знакомит посетителей с творчеством арти­ста: здесь экспонируются фотографии ролей А. Мубарякова, театральные афиши разных лет, многочисленные документы, фотоматериалы о Декаде башкирской литературы и искусства в Москве в 1955 году; сценические кос­тюмы Мубарякова из спектаклей «Отелло» В. Шекспира, «Карагул» Д. Юлтыя; награды и личные вещи.

Мемориальный музей К.А. Хакимова находится в селе Дюсяново Бижбулякского района РБ и открыт в 1979 году. Экспозиция освещает жизнь и деятельность видного советского дипломата 1920 — 30-х годов К.А. Хакимова. В документах и фотографиях представлена его дипломатическая деятельность в Иране, Саудовской Аравии, Йемене; трагическая судьба Ха­кимова и его родных. Даны материалы о биографах дипломата. В фонде 214 экспонатов.

Музей М. Акмуллы открыт на родине поэта в деревне Туксамбаево Миякинского района РБ в 1981 году к 150-летию со дня его рождения. В экс­позиции музея представлены книги стихов поэта, фотографии, документы, произведения живописи, графики, скульптуры, предметы этнографического и декоративно-прикладного искусства 19 века, рассказывающие о жизни и деятельности М. Акмуллы. В фонде 214 экспонатов, музей пропагандирует творчество поэта и продолжает работу по сбору его наследия.

Мемориальный музей М. Уметбаева (филиал Национального музея РБ) находится в деревне Ибрагимово Кармаскалинского района. Открыт в 1991 году. Экспозиция музея освещает жизнь и деятельность башкирского учёного-энциклопедиста, испытателя и публициста М. Уметбаева. Предос­тавлены подлинные рукописи учёного, копии документов, книги, произведе­ния живописи и скульптуры; создан интерьер быта башкир 19 века, выделе­ны вещи, принадлежавшие Уметбаеву. В фонде 60 экспонатов.

У Художественного музея им. М.В. Нестерова также немало инте­ресных филиалов — например, Воскресенская картинная галерея (об истории, создания которой ученица 11а класса лицея № 10 г. Салавата Каргина О.А. совместно с учителем МХК Ларисой Ивановной Нечаевой защитила иссле­довательскую работу в 2003 году) или музей - выставочный зал нашего горо­да (ул. Первомайская).

Вывод: музейное дело в РБ находится в развитии.