Православная Церковь об аномальных явлениях или что нужно знать о дьяволе

весов, и она тотчас стала перетягивать первую. Тогда световид-

ные мужи сказали мытарю: <Иди, убогий Петр, приложи к этому

хлебу, чтобы темнообразные мурины не похитили тебя и не ввер-

гли в вечную муку>.

Петр выздоровел, сделался необыкновенно милостивым к ни-

шей братии, истошил на них весьма значительное имение свое,

рабам дал свободу... чтобы смирением еше ближе усвоиться Богу,

Которому он уже усвоился милостынею. Петр сподобился великих

духовных дарований (Четьи-Минеи, 22 сентября).

По смотрению Божию являются духи только во время крайней

нужды, с целью спасения и исправления человеков. Являются та-

ким образом, что явление их не может иметь вредных последст-

вий. Только совершеннейшим христианам был открыт мир духов,

но таких христиан и в самые цветущие времена иночества было

очень мало, по свидетельству преподобного Макария Великого.

Свойство всех видений, посылаемых Богом, по замечанию св.Иоанна

Лествичника, заключается в том, что они приносят душе смирение

и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своей грехов-

ности и ничтожества.

Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произволь-

но, в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в само-

мнение, доставляет радость, которая не что иное, как непонима-

емое нами удовлетворение наших тщеславия и самомнения. Демо-

ны, являясь наиболее в виде Ангелов, стараются польстить чело-

веку похвалою, потешить его любопытство и тщеславие, затем они

удобно ввергают его в самообольщение и наносят ему сильней-

ший душевный грех.

В наше время* многие позволяют себе входить в общение с

падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи

обыкновенно являются в виде светлых Ангелов, обольщают и об-

манывают различными интересными сказками, перемешивая прав-

ду с ложью, - всегда причиняют крайнее душевное и даже умст-

венное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль во-

лхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомнен-

но имеется отречение прикрытое, так как в настоящее время во-

обще диавол очень прикрывает свои сети. Саул, царь израильский, явно не отступивший от

Бога,

но час-

сообщением с волшебницей (Быт.31,24). Он знал, что волшебство

есть тяжкий грех, ибо предал смерти всех волшебников в земле

израильской, но решился на поступок, явно Богопротивный; Же-

лая узнать, какой исход будет иметь сражение, на которое он

намеревался вступить с филистимлянами, Саул просил волшебни-

цу, чтобы она вызвала из ада душу почившего пророка Самуила

для -совещания с ним. Волшебница исполнила это. Явившийся на

призыв ее из подземных темниц, пророк предсказал царю пора-

жение и смерть в битве. Саул, вместо того, чтобы погрузиться в

покаяние, впал в отчаяние: явление пророка и предузнание буду-

щего вместо пользы принесли ему величайший грех. Войско языч-

ников сириян, вступившее в землю израильскую, внезапно увиде-

ло полк святых Ангелов и предалось бегству (1 Цар.28).

Падшие духи совершают дело погубления человеков с несрав-

ненно большим успехом, чем злонамереннейшие человеки. По-

вреждение человеков заключается в смешении в них добра со

злом. Повреждение падших духов заключается в полном преобла-

дании зла при совершенном отсутствии добра. Способности пад-

ших духов далеко превосходят способности падших человеков.

Демоны свободно и быстро обтекают вселенную, свободно совер-

шают такие дела, которые вовсе невозможны для человеков. Если

демоны увидят, что кто-либо из христиан начинает подвизаться и

преуспевать, то приступают к нему и начинают полагать препятст-

вия на пути его. Препятствия эти суть греховные помышления.

Но будучи отражены, демоны не престают от брани: злохитро-

и коварно приступают они снова. Не успев обольстить сердце

тайным действием при посредстве вожделений, они подступают

иным путем, и покушаются привести в испуг пустыми привидения-

ми, принимая различные образы, то женщин, то зверей, то гадов,

то величайших исполинов, то множество воинов. Но и этих при-

видений не должно страшиться: они мгновенно исчезают, если

оградить себя верою и крестным знамением.

Демоны дерзки и крайне безстыдны: побежденные при одном

способе борьбы, они прибегают к другому. Они представляют

себя одаренными пророчествами, способными предсказывать бу-

дущее. Они вытягиваются привидением на такую высоту и шири-

ну, что прикасаются крыш домов. Если же и при этом покушении

они найдут душу, укрепленную верою и надеждою, то приводят с

собою своего начальника.

Бесы - злонамеренны и стараются только о том, чтобы нано-

сить вред. Не делают они ничего по той причине, что ничего не

могут сделать, могут только угрожать, они не могут воздержаться

от зла, жаждут нанести нам всякий вред, имея к этому всецело

направленную волю. Не имея никакой силы, они терзаются при

виде, что не могут выполнить никакого замысла своего. Если бы

они имели какую-нибудь власть, то не приступали бы с шумом, в

разных привидениях, не устраивали бы ковов, изменяя образы.

Демоны, не имея никакой силы, разыгрывают как бы театральное

представление, изменяя вид свой и приводя детей в ужас шумом и

безобразными личинами своими.

Но, может быть, кто-нибудь, на основании повести об Иове,

спросит в опровержение сказанному: почему же диавол, воору-

жившись на этого праведного мужа, возмог сделать все: и отнял

имущество, и убил детей, а самого поразил смрадною проказою?

Это совершилось не силою диавола, но силою Бога, Который пре-

дал Иова диаволу для искушения. Диавол сам просил сделать сде-

ланное им.

Чем настойчивее демоны действуют против нас, тем ревност-

нее мы должны прилежать подвижничеству. Несомненно, что они

боятся пошения, бдений, молитв, кротости, сердечного безмол-

вия, презрения денег и суетной славы, смирения, любви к нищим,

милости, благости, более всего благочестия во Христе.

Нашествие злых духов сопровождается шумом, стукотнёю, зву-

ками и криком. От присутствия их является в душе страх, в мыс-

лях смущение и недоумение, тоска, отвращение от подвига, ле-

ность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, потом

греховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям, нрав-

ственное расстройство.

И следующее да служит для вас знамением их Прихода. Если страх

не будет отступать от души, то это - признак присутствия врагов.

Демоны, увидев, что человек испугался их, усиливают привидение,

чтобы поразить большим испугом и надругаться, подчинив себе.

Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов;

не должно превозноситься благодатным даром исцеления болез-

ней. Не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни пре-

зрения тот, кто не изгоняет.

Святые наставники христианского подвижничества заповеда-

ют нам при таких явлениях ограждать себя знамением креста,

закрывать глаза и молить Бога, чтобы Он покрыл нас от всех

козней и обольщений, расставляемых человекам духами злобы.

Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если б им было

попущено невидимо удерживающей десницею Божиею, то они ис-

требили бы нас мгновенно. Для неопытных новоначальных един-

ственное средство к избежанию обмана, повреждения и гибели

заключается в решительном отречении от всякого видения, по со-

вершенной неспособности к правильному суждению о нем. Бесы стараются сообразовываться с

обстоятельствами, с обра-

зом мыслей человека, с его наклонностями. Некоторым подвижни-

кам они представляют груды золота и серебра с целью найти от-

голосок мечте в душевной страсти корыстолюбия, если она таится

в душе. Другим с подобной же целью представляют трапезы с

обильными яствами и питиями; иным - обширные залы, оглаша-

емые музыкой, с толпами танцующих; иным являются в виде жен-

щин, возбуждающих вожделение и собственной красотою и искус-

ственными украшениями. Иных покушались ввести в заблуждение

голосами и прорицаниями, как бы божественными. Иным они яв-

лялись в виде отсутствующих родственников и знакомых; иным - в

каком-либо виде, свойственном человекам, уговаривая видящих,

чтобы они не сомневались в них, не подумали, что они - отвер-

женные духи, стараясь уверить, что они человеческие души, участь

которых еще не решена и которые по этой причине блуждают по

земле без пристанища. При этом они сочиняют какую-нибудь ин-

тересную сказку, способную возбудить любопытство в легкомыс-

ленных, представив ложь за правду.

Блуждающим духам доверяют и те, которые не верят в сущест-

вование злых духов. Злым духам это-то и надо: тати и убийцы

тогда могут совершать все злодеяния, когда люди, против кото-

рых направлена их злоба, даже не верят их существованию.

Весьма естественно, что падшие духи стараются удержать нас

в своем плене и общении, когда мы захотим расторгнуть общение,

освободиться из плена. К открытой борьбе с бесами способны

весьма немногие.

Единственный правильный вход в мир духов - христианское -

подвижничество. Единственный правильный вход к чувственному

видению духов - христианское преуспеяние и совершенство. Вво-

дит в это видение тех, которые должны войти в него. Сам Бог.

Вторгающийся в чувственное видение духов самопроизвольно, по-

ступает неправильно, незаконно, против воли Божией: невозмож-

но такому самовольнику избежать обмана и следующих за обма-

ном самообольщения и повреждения. Само намерение увидеть ду-

хов есть начало обмана и самообольщения.

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ)

<ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС>

Неопознанные летающие объекты (НЛО)

в свете православной веры

Дух ясно говорит, что в послед-

ние времена отступят некоторые от

веры, внимая духам обольстителям

и учениям бесовским

(1 Тим.4,1).

Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями

поразительного распространения на Западе влияния восточных ре-

лигиозных культов; вместе с тем возникло и стало распространять-

ся другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с рели-

гией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении ока-

завшееся таким же признаком <постхристианской> эры и <нового

религиозного сознания>, как и восточные культы. Речь идет о <не-

опознанных летающих объектах>, которые предположительно на-

блюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была

опознана первая <летающая тарелка>.

Человеческое легковерие и суеверие, которые в наши дни рас-

пространены не меньше, чем в любую другую эпоху человеческой

истории, привели к тому, что это явление связали с феноменами,

выходящими за пределы культуры. Однако само по себе оно оказа-

лось настолько серьезным и важным, что к нему проявили интерес

и достаточно влиятельные и ответственные люди; были организова-

ны правительственные исследования и появилось несколько книг

признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определен-

ного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая

реальность. А новейшие гипотезы, выдвинутые некоторыми иссле-

дователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетвори-

тельному объяснению этих феноменов, уводят на <край реальнос-

ти> (таково название одной из новых научных книг по этому вопро-

су), к границам реальности духовной и психической, для исследова-

ния которой у ученых нет никаких возможностей. И только, то

богатство знания, которым располагает Православная Церковь в

трудах ее святых отцов, дает возможность единственно правильно

оценить и новые гипотезы, и само явление НЛО в целом.

Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе

этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные

люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно

такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное иссле-

дование известного швейцарского психолога К.Г.Юнга. В своейкниге 1959 г. <Летающие

тарелки: современный миф о предметах,

увиденных в небе> он рассматривал НЛО как явление, имеющее

прежде всего психологический и религиозный смысл; и хотя сам он

не пытался отождествлять летающие тарелки с <объективной реаль-

ностью>, ему тем не менее удалось уловить ту сферу человеческого

сознания, к которой они действительно принадлежат. Современ-

ные исследователи даже тогда, когда они начинают с <объективно-

го>, а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же

приходят к необходимости привлечь <психические> гипотезы для ее

объяснения.

При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего

осмыслить историю вопроса, причем в тех терминах, в которых

обычно толковали явление <летающих тарелок> с момента их пер-

вого появления в 40-х гг. все те, кто верил в их существование.

Что именно готовы были люди увидеть в небе? Ответ на этот во-

прос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого <научной

фантастикой>.

Дух научной фантастики

Историки научной фантастики обычно относят зарождение это-

го литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают ви-

деть ее истоки в коротких рассказах Эдгара Аллана По, соединя-

ющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией,

в которой неизменно звучит нечто <таинственное> и оккультное.

Другие считают автором первого научно-фантастического произве-

дения его английскую современницу Мэри Уоллстон Крафт Шелли

(жену знаменитого поэта); ее <Франкенштейн, или Современный

Прометей> представляет собой сочетание фантастической науки с

оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества

научно-фантастических книг.

Однако типичные научно-фантастические книги появились поз-

же, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г.Дж.Уэллса, и

продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по пре-

имуществу литературного жанра американских периодических <ма-

кулатурных> выпусков 30-40-х гг. научная фантастика преврати-

лась за последние десятилетия в респектабельную интернациональ-

ную литературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных

фильмов лишний раз продемонстрировало, насколько дух научной

фантастики завоевал воображение потребителя массовой культу-

ры. Дешевые и сенсационные <научно-фантастические> боевики

50-х гг. в последнее десятилетие* уступили место модным <идей-
ным> фильмам, таким как <2001: Космическая Одиссея>, <Звездные

войны>, <Близкие контакты третьего рода>, не говоря уже о самой

популярной и долговечной серии американского телевидения <Звездный

трек>. Дух научной фантастики порождается некоей фундаменталь-

ной философией или идеологией, которая чаще подразумевается,

чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто ра-

ботает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту фи-

лософию в ее основных пунктах.

1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или при-

сутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам

по себе этот литературный жанр - типичный продукт <постхристи-

анской> эры (это очевидно уже из рассказов По и Шеллиъ. Вселен-

ная в научной фантастике - всецело мирская, хотя нередко с <мис-

тическими> обертонами оккультного и восточного характера. <Бог>

если и упоминается, то лишь как неопределенная и неличностная

сила (например, <Сила> в фильме <Звездные войны> - космическая

энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все

увеличивающаяся зачарованность современного человека темами

научной фантастики есть прямое отражение утраты традиционных

религиозных ценностей.

2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутст-

вующего Бога) является человек -не обычный человек, какой

существует сейчас, а такой, каким он <станет> в будущем в соответ-

ствии с современной мифологией эволюции. И хотя в героях науч-

но-фантастических повестей и романов, как правило, можно узнать

живых людей, главный интерес повествования часто связан не с

ними, а с их встречами с разнообразными <суперменами> из <высо-

коразвитых> рас будущего (а иногда - прошлого) или прибывшими

из других галактик. Идея о возможности <высокоразвитой> разум-

ной жизни на других планетах настолько укоренилась в современ-

ном сознании, что даже в респектабельных научных (или популяр-

ных) теориях она принята как вполне доказательная. И вот в попу-

лярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена <Колесницы

богов> и <Боги из космоса>) присутствие в древней истории <вне-

земных> существ, или <богов>, представляется уже очевидным, при-

чем эти <боги> становятся ответственными также за внезапное по-

явление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций

обычной теории эволюции. Серьезные ученые в Советском Союзе

предполагают, что'причиной разрушения Содома и Гоморры был

ядерный взрыв, что <пришельцы из космоса> посетили землю много

веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был <космонав-

том> и что сегодня <мы, возможно, на пороге "второго пришествия"

разумных существ из космоса>. И столь же серьезные ученые на

Западе считают существование внеземных <разумных существ> на-столько вероятным, что вот

уже 18 лет они пытаются установить

контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время

астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разум-

ных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и ка-

толические <богословы> - для которых стало привычным идти за

наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о

новой сфере теологии - <экзотеологии> (или <теологии внеземного

пространства>), которая в основном пытается представить себе, ка-

кую природу могут иметь существа <внеземных> рас. Трудно отри-

цать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно окол-

довал даже многих образованных людей наших дней.

Ожидаемая в будущем <эволюция> существ в научно-фантасти-

ческой литературе неизменно представляется как <перерастание>

ограничений, связанных с реальной человеческой природой, и, в

частности, как перерастание <личностных> ограничений. Как и <Бог>

научной фантастики, <человек> ее тоже до странности безличен. В

книге Артура К.Кларка <Конец детства> представители новой чело-

веческой расы похожи на детей, но с лицами, лишенными призна-

ков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еше более

высоким <эволюционным> трансформациям, и на этом пути в ко-

нечном счете они должны быть поглощены безличным <Сверхразу-

мом>. В целом научно-фантастическая литература вопреки христи-

анству и в полном соответствии с некоторыми течениями восточ-

ной мысли представляет <эволюционное развитие> и <духовность>

как все возрастающее обезличивание.

3. Мир и человечество будущего представляются научными фан-

тастами как своего рода <проекции> современных научных откры-

тий; но на самом деле эти <проекции> удивительно соответствуют

повседневной реальности оккультизма и вековому опыту демоно-

служения. Среди характерных особенностей <высокоразвитых> су-

ществ будущего мы находим телепатическую связь, способность ле-

тать, материализоваться и дематериализоваться, трансформировать

предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой <чис-

той мысли>, передвигаться со скоростями, намного превышающими

возможности современной техники; завладевать телами землян; они

излагают <духовную> философию, которая <превыше всех религий>

и которая сулит достижение такого состояния, когда <развитые умы>

уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные при-

емы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по

истории научной фантастики отмечается, что <стабильным аспек-

том в научной фантастике является жажда переступить порог нор-

мального опыта... путем изображения персонажей и событий, кото-

рые преодолевают известные нам пространственно-временные ус-

ловия>. Сценарии <Звездного трека> и других научно-фантастичес-

минают фрагменты из житий древних православных святых, где

описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство

составляло существенную часть языческой жизни. Вообще говоря,

научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с

каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступле-

ние к <мистическим> истокам современной науки - к науке в том

виде, в каком она существовала до Просвещения XVII-XVHI вв. Та

наука была ближе к оккультизму, чем к науке в современном пони-

мании этого слова. В той же самой книге по истории научной

фантастики отмечается, что <корни ее, как и корни самой науки,

находятся в области магии и мифологии>. Сегодняшние исследова-

ния и эксперименты в области так называемой <парапсихологии>

указывают к тому же на будущую связь <науки> с оккультизмом -

тенденция, находящаяся в полной гармонии с научно-фантастичес-

кой литературой.

Научная фантастика в Советском Союзе (где она так же попу-

лярна, как и на Западе, хотя развивалась несколько иначе) разра-

батывает те же самые темы, что и западная. В общем, <метафизи-

ческая> тематика в советской научной фантастике складывается под

влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием

индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Ефремовым.

Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного

критика, <остается с весьма неустойчивой способностью критичес-

ки оценивать различия между наукой и магией, между ученым и

колдуном, между будущей реальностью и фантазией>. Научная фан-

тастика на Западе и на Востоке, как утверждает тот же автор,

подобно всем другим явлениям современной культуры, <всецело

подтверждает тот факт, что наивысшей ступенью гуманизма являе-

тя оккультизм>.

4. По самой природе своей, как жанр <футурологический>, на-

учная фантастика тяготеет к утопии. И некоторые романы и рас-

сказы действительно изображают будущее совершенное общество,

однако большинство повествует об <эволюции> общества сегодняш-

него в нечто более высокое или о встрече с более передовой циви-

лизацией на другой планете. При этом осуществляется надежда или

возможность преодоления проблем сегодняшнего дня и, больше

того, офаниченности человеческой природы. У Ефремова и дру-

гих авторов советской научной фантастики коммунизм сам по себе

становится <космическим> и <начинает приобретать нематериалис-

тические качества>, а <постиндустриальное общество оказывается

индуистского типа>. <Высокоразвитые существа> из внеземного про-