Предисловие составителя

Данная родословная традиционна, происхождение Александра Невского по материнской линии от Мстислава Удатного (Удалого) сомнительно, см. статью Феодосия

жүктеу/скачать 4 Mb. бет 8/52 Дата 20.07.2016 өлшемі 4 Mb. #211890

Бұл бет үшін навигация:

• АЛЕКСАНДР — тиун, т.е. управляющий при доме князя или боярина. О нём в летописи единственное упоминание в связи с княжением в Галиче малолетнего Даниила.
• Алексей Дворский — дружинник Мстислава Изяславича , попавший в плен при бегстве Мстислава из Киева.
• АЛЕКСЕЙ СБЫСЛАВИЧ — новгородский боярин, убитый по приказанию Всеволода III на Ярославовом дворе около 1204 г. (при посаднике Дмитрии Мирошкиниче ) «без вины». \Соловьёв\.
• АЛЕКСЕЙ (≈1215) – епископ Юрьевский, упоминаемый владимирским епископом св. Симоном в его известном письме к Поликарпу .
• В «Патерике» упоминается несколько чудес, произошедших с Алимпием, самым необычным из них представляется излечение иконописцем прокажённого
• Память 17 августа. АЛЛОГИЯ ─ см. Олава .
• Дополнительные сведения о булгарах см. в статьях Андрей Боголюбский , Баян и Владимир I Святославич .
• АЛО — лив из Икесколы, сын Виэцо , упоминаемый в «Хронике» Генриха Латвийского. Отец его крестился вскоре после прибытия в Ливонию первого епископа Мейнарда
• Но, как уже говорилось, христианизация части хазар оказалась кратковременной, каган привёл Алп-Илутвера в покорность и в 685 г. хазары вновь вторглись в Албанию.
• Вторая часть имени южного вассала Хазарии идентична упоминаемому в статье Алмас Балтавару ─ это почётный сан, полученный Алпом от кагана хазар.
• Благодаря «Хроникам» Генриха Латвийского жизнь и деятельность епископа Альберта известна историкам достаточно хорошо.
• «И здесь прежде всего надо разобрать известия о венгерских племенах той поры по основному источнику — "Об управлении империей" Константина Багрянородного.

Данная родословная традиционна, происхождение Александра Невского по материнской линии от Мстислава Удатного (Удалого) сомнительно, см. статью Феодосия. Литература. Житие Александра Невского; М. Хитров ─ Великий князь Александр Невский. 1891; Бегунов, Клейненберг, Шаскольский ─ Письменные источники о Ледовом побоище; Д. Шкрабо ─ Русско-ливонская война 1240-1242 годов; А. Шлепов ─ Александр Невский: легенда и действительность. АЛЕКСАНДР — тиун, т.е. управляющий при доме князя или боярина. О нём в летописи единственное упоминание в связи с княжением в Галиче малолетнего Даниила. «Легко понять, что эти бояре посадили Даниила не для того, чтоб усердно повиноваться малютке; за последнего хотела было управлять его мать, приехавшая в Галич, как скоро узнала об успехе сына, но бояре немедленно же ее выгнали. Маленький Даниил не хотел расстаться с матерью, плакал, и когда Александр, шумавинский тиун, хотел насильно отвести его коня, то Даниил выхватил меч, чтоб ударить Александра, но не попал и ранил только его коня» (Соловьёв). АЛЕКСАНДРА БРЯЧИСЛАВОВНА (Параскева) — полоцкая княжна (13 колено от Рюрика) из рода Витебских кн., дочь Брячислава Васильковича. Первая жена Александра Невского. Брак состоялся в 1238(9) г., когда Александр был князем Новгородским. В 1240 г. перенесла в Торопец из Полоцка икону Богоматери, написанную, по преданию, евангелистом Лукой (см. Евфросинья-Предслава). Последний приют великая княгиня Александра обрела в Христорождественском приделе Свято-Успенского Княгинина монастыря во Владимире. Там же похоронены её дочь Евдокия и вторая жена Александра Невского великая княгиня Васса. Алексей Дворский — дружинник Мстислава Изяславича, попавший в плен при бегстве Мстислава из Киева. АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (АЛЕКСА МИХАЛКОВИЧ)— см. Варлаам Хутынский. АЛЕКСЕЙ СБЫСЛАВИЧ — новгородский боярин, убитый по приказанию Всеволода III на Ярославовом дворе около 1204 г. (при посаднике Дмитрии Мирошкиниче) «без вины». \Соловьёв\. АЛЕКСЕЙ (≈1215) – епископ Юрьевский, упоминаемый владимирским епископом св. Симоном в его известном письме к Поликарпу. АЛЕКСИЙ — игумен (1157-1162) Антониева новгородского монастыря, преемник Андрея, предшественник Мануила. Алимпий (†≈1114) — киево-печерский чудотворец и древнейший русский иконописец, учившийся у греческих мастеров, расписывавших Великую Печерскую церковь в конце XI в. Составитель его жития, Поликарп, рассказывая о таланте и прилежании его, говорит, что заработанные деньги тот делил на три части: на одну покупал материалы, другую отдавал бедным, а третью — в монастырь, — и трудился, "не даяше себе покоя день и нощь". О его известности на Руси можно судить по тому, что икону Богоматери работы Алимпия Владимир Мономах подарил Ростовскому собору. В «Патерике» упоминается несколько чудес, произошедших с Алимпием, самым необычным из них представляется излечение иконописцем прокажённого: «И много поучив его о спасении души, взял преподобный вапницу и разноцветными красками, которыми писал иконы, раскрасил лицо больного и гнойные струпья замазал, придав прокаженному прежний вид и благообразие. Потом привел его в божественную церковь Печерскую, дал ему причаститься святых тайн, и велел ему умыться водой, которой умываются священники, и тотчас спали с него струпья, и он исцелился». Память 17 августа. АЛЛОГИЯ ─ см. Олава. АЛМАС (АЛМАС-ХАН, АЛМУС, АЛМУШ, Аль-Хасан, БАЛТАВАР) (первая четверть Х в.) — правитель {царь, хан} Волжской Булгарии, сын Силки. История возникновения Великой и Волжской Булгарий изложена в статьях Кубрат и Батбай, но вкратце она такова. Болгары — тюркоязычные {а отнюдь не славянские} племена, накатившиеся на восточную Европу из глубин Азии, «кузницы кочевников», высвободились из-под власти Тюркского каганата во время его кризиса и под предводительством своего вождя Кубрата около 630-635 гг. образовали в приазовских степях собственное объединение, называемое обычно Великой Булгарией. После смерти Кубрата Великая Булгария под натиском хазар распалась на несколько орд, одна из которых под предводительством Аспаруха откочевала на Запад и положила начало Дунайской Болгарии. Остальные болгары подчинились хазарам, переселились на Среднюю Волгу под предводительством Батбая и во второй половине VII в. образовали Волжскую Булгарию, ядром которой стали тюрки-болгары, ассимилировавшие финские и славянские элементы. Это могущественное и культурное государство, которое в последующей своей истории приходило в частые столкновения с русскими, вело с ними торговлю и даже имело на них некоторое влияние, но потом, слившись с татарами, вошло в состав Русского государства, исчезнув с исторической арены навсегда. По образу жизни этот народ может быть назван более оседлым, чем кочевым, хотя и жил летом в юртах или шатрах; он имел города, первоначально с деревянными постройками; но потом, начиная с половины Х века, в них появились и каменные здания, построенные большею частью арабскими архитекторами. По словам арабского писателя Х в. Ибн Дасты, булгары — народ земледельческий; они возделывают всякого рода зерновой хлеб, как то: пшеницу, ячмень, просо и др. Главным же занятием их была торговля, которую они первоначально вели с Персией и Индией, после принятия ислама — с аравитянами и, наконец — с хазарами и русскими. Предметом торговли служили по преимуществу меха собольи, горностаевые, беличьи и др.; но главное богатство булгар составлял, по словам Ибн-Дасты, куний мех, заменявший им, до половины Х века, звонкую монету и по цене равнявшийся двум с половиною дирхемам, затем, кожи (юфть), шерсть, орехи, мед, воск, курительные вещества и даже мамонтовая кость. Наравне с земледелием, свидетельствуют те же арабские писатели, они занимались скотоводством; знакомо им было рыболовство. Они же были хорошими плотниками, и, судя по археологическим находкам, их следует признать кузнецами, ювелирами и ткачами. По своему характеру булгары были народом скорее мирным, чем воинственным: они чаще терпели нападения, чем сами нападали, и обнаруживали к мирным занятиям — торговле и ремеслам, сильнейшую склонность; в торговле были честны; воровство и распутство наказывали жестоко. При Алмасе в 921 г. было отправлено посольство к арабам с извещением о желании булгар принять ислам и с просьбой прислать мастеров для постройки мечети, мусульманской кафедры и крепостей. До этого религией булгар было язычество. Как об обстоятельствах, предшествовавших и содействовавших принятию ислама Алмасом, сохранились предания о следующих двух чудесах: исцелении от болезни царя и царицы Булгарии после обещания принять ислам, данного одному благочестивому мусульманину, и о победе, одержанной именем Аллаха над хазарами. В 922 г., по прибытии ответного арабского посольства, в состав которого входил Ибн Фадлан, Алмас-хан принял мусульманство вместе со своим двором и семейством под именем Джа'фара ибн-'Абдаллаха {точнее, сам он принял ислам, очевидно, несколько ранее ─ через посредство мусульман хазарской столицы Итиля}. По описанию Ибн Фадлана был он «человек очень толстый и пузатый». В своей «Записке» Ибн Фадлан чаще называет его мусульманским именем Аль-Хасан {можно перевести с арабского просто «Некто»}, но иногда именует Балтаваром, царём Булгар. Очевидно, балтавар ─ это елтабар, титул правителя (военачальника), связанный со словом "ел" ("племя, народ"). Рассматриваемый титул, видимо, носили главы Волжской Вулгарии, арабы его переводили как "малик" ("царь"). Единственный раз у Ибн Фадлана военачальник турок-гузов {т.е. торков, как их называли русские летописцы} Атрак говорит о правителе булгар, как о своём свате (зяте) Алмуше, сыне Шилки. Алмуш упомянут у Ибн Русте, т. е. был царем уже около 902 г. Булгарское имя этого царя, очевидно, идентично имени венгерского воеводы Алмуса (Альмоша), отца Арпада. Принятие ислама, по замыслу Алмаса, должно было обепечить ему поддержку в проводимой им политике независимости от Хазарии: не зря он просил у арабов помощи в постройке крепости именно для защиты от иудеев, поработивших его. То, что отношения между Хазарией и зависимой от неё Булгарией в тот период были весьма напряжёнными, подтверждается историей с дочерями Алмаса (см. статью Аскал). Известно также, что сын повелителя булгар находился в заложниках у хазар {вероятно, это обострение отношений между Булгарией и Хазарией следует отнести ко времени правления у последних Аарона}. Новая вера, конечно, не сразу же стала исповедоваться большинством населения: есть несомненные свидетельства, что простой народ Булгарии долго и после Х века оставался в язычестве; ислам же твердо с самого начала обосновался только в городах. Есть ещё известие об одном из сыновей Алмаса у Ал-Мас'уди, который сообщает, что сын булгарского царя приезжал в Багдад к халифу ал-Муктадиру (908—932 гг.) уже после посольства Ибн Фадлана. Царевич, собственно, отправился в хадж, но по дороге завез халифу знамя савад {«тёмный» термин} и деньги. С этого времени отношения булгар с Южной Азией получили положительный импульс, и имя их, вплоть до нашествия монголов, стало встречаться очень часто не только у мусульманских писателей, но и в русских летописях. Об образе правления булгар известно только то, что они находились под верховным главенством "владовца", царя, или хана, которому платили подать лошадьми, кожами и др. Об этом есть у Ибн Фадлана, упорно именующего булгар «ас-сакалиба», т.е. славянами: «На царе славян (лежит) дань, которую он платит царю хазар, от каждого дома в его государстве – шкуру соболя. И когда прибывает корабль из страны (города) хазар в страну (город) славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем (имеется), и берет из всего этого десятую часть. А когда прибывают русы или же другие из прочих племен, с рабами, то царь, право же, выбирает для себя из каждого десятка голов одну голову». В пользу царя же поступала и пошлина (десятая часть товаров) с мусульманских купеческих судов. Царю Булгарии были подвластны мелкие владыки отдельных племен, из которых одно (хвалисы) обитало даже по берегам Каспийского моря и сообщило ему свое имя "Хвалисского" моря. Из имен царей Ибн Фадлан сохранил нам только два: Силка и Алмс; на монетах ориенталисту и нумизмату Христиану Даниловичу Френу (1782—1851) удалось прочесть еще три имени: Ахмед, Талеб и Мумен, с которыми, вероятно, прекратилась и самая чеканка монет, по крайней мере в Х в. и начале XI в., так как до сих пор, кроме этих трех монет, от указанного времени не найдено ни одной. Татарские предания и рассказы сохранили еще насколько имен царей Булгарии, числом до 7, начиная с первого — Туки, или Туфы, умершего в 630 г. по Р. X.; но за достоверность их трудно ручаться. Дополнительные сведения о булгарах см. в статьях Андрей Боголюбский, Баян и Владимир I Святославич. Литература. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.] АЛО — лив из Икесколы, сын Виэцо, упоминаемый в «Хронике» Генриха Латвийского. Отец его крестился вскоре после прибытия в Ливонию первого епископа Мейнарда АЛП-ИЛИТВЕР — правитель савир, входивших в Хазарский каганат. Самостоятельно ходил в походы и заключал сепаратные договоры. Он женился на дочери албанского (азербайджанского) князя, а в 682 г. принял христианство. Каган, которому не понравилось отступничество своего южного вассала, взял его дочь в гарем в залог покорности Алп-Илитвера. Принятию христианства Алп-Илитвером предшествовали следующие события. После неудачного похода арабов на хазарский город Баланджар (654) албанский князь Джуаншер сумел, использовав это событие и начавшиеся в Халифате смуты, стать самостоятельным и, умело лавируя между хазарами и арабами, оставался таковым до своей смерти в 670 г. Залогом дружбы с хазарами стал его брак с дочерью хакана. Князь Джуаншер был убит при не вполне ясных обстоятельствах, описанных в весьма красноречивой форме армянским историком Мовсесом Каланкатваци (Моисеем Каланкатуйским). У убитого были сыновья, которым Джуаншер на смертном одре раздал уделы, однако знать Албании вместе с католикосом утвердила князем племянника Джуаншера Вараз-Трдата, которому пришлось подчинять страну, в том числе и столицу Партав. Тогда-то в Албанию и вторглись хазары под предводительством Алп-Илутвера, по словам историка как бы мстя за кровь Джуаншера. Вараз-Трдату с помощью католикоса Елиазара пришлось оправдываться перед Алп-Илутвером, доказывая свою непричастность к убийству Джуаншера. Борьба Вараз-Трдата за утверждение в качестве князя Албании длилась около 12 лет, после чего он, собрал совет из албанской знати и католикоса. На этом совете было решено направить посла к арабам и хазарам, дабы склонить их к миру и дружбе. Главным врагом Закавказья в это время, очевидно, являлись хазары, поскольку недавно утвердившиеся в Халифате Омейады были заняты укреплением своей власти и борьбой с Византией. Этим и следует объяснить посольство епископа Исраила к Алп-Илутверу, столь подробно описанное Мовсесом Каланкатваци. Савиры «приносили жертвы огню и воде, поклонялись некоторым богам путей, также луне и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными» {здесь и далее цитируется Мовсес Каланкатваци}. Они устраивали коллективные камлания — «дикие пляски и битвы на мечах в нагом состоянии». Но наиболее почитаемым среди множества божеств (тенгри) был Тенгри-хан (см. статью Булан). Однако Алп-Илитверу, мечтавшему, видимо, отделиться от каганата, удалось обратить свой народ в христианство. Святилиша языческих богов были разрушены, священные дубы сожжены, епископ Исраил «своими руками ломал амулеты и из них делал изображения креста господня». Тогда же, очевидно, были построены два христианских храма на некрополе у Баланджара. Но, как уже говорилось, христианизация части хазар оказалась кратковременной, каган привёл Алп-Илутвера в покорность и в 685 г. хазары вновь вторглись в Албанию. Вторая часть имени южного вассала Хазарии идентична упоминаемому в статье Алмас Балтавару ─ это почётный сан, полученный Алпом от кагана хазар. Литература. С.А. Плетнева ─ Хазары; А.П. Новосельцев ─ Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. АЛТУНОПА (ЗОЛОТАЯ НОГА) († 1103) — половецкий хан из колена приднепровских половцев. Впервые упоминается в летописи под 1097 г. в описании знаменитой битвы, в которой великий половецкий хан Боняк в союзе с Давыдом Игоревичем и Ростиславичами нанёс сокрушительное поражение венграм, приведённым на Русь Святополком Изяславичем, «И наутро Боняк исполчил воинов своих, и было у Давыда воинов 100, а у самого 300; и разделил их на 3 полка и пошел на венгров. И пустил Алтунопу нападать с 50 людьми, а Давыда поставил под стягом, а своих воинов разделил на две части, по 50 человек на каждой стороне. Венгры же построились в несколько рядов, ибо было их 100 тысяч {не верю! – но численное преимущество венгров было, очевидно, подавляющим}. Алтунопа же, подскакав к первому ряду и пустив стрелы, бежал от венгров, венгры же погнались за ним. На бегу они промчались мимо Боняка, и Боняк погнался за ними, рубя их с тыла, а Алтунопа возвратился обратно, и не пропустили венгров назад и так, во множестве избивая их, сбили их в мяч. Боняк же разделил своих на три полка, и сбили венгров в мяч, как сокол сбивает галок. И побежали венгры, и многие утонули в Багре, а другие в Сане. И бежали они вдоль Сана на гору, и спихивали друг друга, и гнались за ними два дня, рубя их. Тут же убили и епископа их Купана и из бояр многих, говорили ведь, что погибло их 40 тысяч» (ПВЛ). Второе упоминание об Алтунопе связано с поражением половцев в битве с объединённым войском русских князей, возглавленных Владимиром Мономахом: «пришли половцы и послали перед собою в сторóжах Алтунопу, который славился у них мужеством {есть сведения, что до этой битвы Алтунопа ни разу не терпел поражения}. Так же и русские князья послали сторóжей своих. И подстерегли русские сторожа Алтунопу, и, обступив его, убили Алтунопу и тех, кто был с ним, и ни один не спасся, но всех перебили. И пошли полки, как лес, и не окинуть их было взором, и русь пошла против них. И великий Бог вложил ужас великий в половцев, и страх напал на них и трепет перед лицом русских воинов, и оцепенели сами, и у коней их не было быстроты в ногах. Наши же с весельем на конях и пешие пошли к ним. Половцы же, увидев, как устремились на них русские, не дойдя, побежали перед русскими полками. Наши же погнались, рубя их. В день 4 апреля свершил Бог великое спасение, а на врагов наших дал нам победу великую. И убили тут в бою 20 князей: Урусобу, Кчия, Арсланапу, Китанопу, Кумана, Асупа, Куртка, Ченегрепу, Сурьбаря и прочих князей их, а Белдюзя захватили» (ПВЛ, 1103). См. также статью Урусоба. АЛЬБЕРТ I ФОН АППЕЛЬДЕРН (рубеж XII-XIII вв.) - уроженец Бремена, икскюльский епископ из рода Буксгевденов, рижский епископ в 1199-1229 гг. – третий епископ Ливонии. В 1200 г. он состоял при эскадре из 23-х кораблей, вторгшихся в Западную Двину и разбивших объединённое войско ливов и земгалов. «Вооружённый апостол ливов», как его называли, заручился дружбой и поддержкой датского короля Кнута и вступил в Ливонию с мечом в одной руке и с распятьем – в другой. \Чивилихин, 1, 18\ В 1201 г. заложил Ригу в устье янтарной Даугавы, которое немецкие купцы обнаружили в середине XII в. Собственно, Буксгевден стал первым водворителем христианства и германства в Лифляндии, так как оба его предшественника, Мейнгард как миссионер-проповедник и Бартольд с крестоносцами, имели мало успеха. Альберт первым делом завел почти совершенно правильно ежегодные весенние походы, для которых он часто лично вербовал участников в северо-западной Германии; он пленял их и мирскими благами в обращаемой в христианство стране, так что многие тогда же там и водворились. Основанием Риги в 1201 г. он доставил постепенно возрастающей немецкой колонии надежную точку опоры; чтобы быть готовым к войне и в том случае, когда пилигримы возвратятся домой или станут являться в менее значительном количестве, он основал в 1202 году орден "Братьев Христова рыцарства", обыкновенно называемых меченосцами. Рыцари нового ордена давали клятву безбрачия, послушания папе и епископу и обязывались всеми силами распространять христианство. Во главе ордена становился магистр, или мейстер, следующую иерархическую ступеньку занимали комтуры, или командиры, ведавшие военное дело, сбор десятины и вместе с магистром составлявшие капитул. Первым магистром ордена был Винольд фон Рорбах, сначала он жил в Риге, затем его резиденцией стал Венден. Отношения магистра и епископа были поначалу самые дружественные, в отсутствии одного другой замещал его должность. Но при ближайших преемниках Альберта между двумя властями возникает соперничество и борьба. В 1202 г. Альберт провозглашает Ригу столицей им же созданного Ливонского ордена меченосцев и даёт её жителям некоторые привилегии. Почти в беспрестанном бою орден завладел землями сначала к северу от Двины (Лифляндия), а затем и расположенными южнее (Курляндия и Семигалия); воспрепятствовать овладению Эстляндии датчанами он не имел силы. С началом государственной организации Ливонии было связано и стремление Альберта уточнить правовую позицию Германии в отношении ордена: в 1207 г. он отправляется к германскому императору и получил всю Ливонию в лен. Принадлежащим к Римско-Германской империи ленным князем завоеванного им края он признан был затем вторично в 1225 г. Треть своих владений он отдал в ленное владение ордену; впоследствии, когда меченосцы слились в одно с Тевтонским орденом, возникли долговременные препирательства. Что касается церковных дел, то он по мере новых завоеваний основывал рядом с Рижским новые епископства — Эстляндское, Эзельское, Дерптское, затем Семигальское и Курляндское, для которых был формально утвержден папою в качестве митрополита его наследник Альберт II. Ленниками империи и имперскими князьями стали впоследствии и епископы дерптский, эзельский и курляндский. Против русских была Альбертом построена крепость Кукенойс (1207), против латышей Сельбург. В 1012 г. состоялось соглашение с полоцким князем, в силу которого ливы и летгалы освобождались от податей в пользу князя, между последним и епископом заключён был наступательный и оборонительный союз против эстов, установлена была и свободная торговля с русскими. Породнился Альберт и с псковским князем, женив своего брата на княжеской дочери. Очень упорной была борьба с эстами, закончившаяся в 1211 г. присоединениея к землям ордена Саккалы. В 1227 г. покорён был немцами Эзель, в 1228 г. – вся Эстляндия, но в 1237 г. она вновь перешла к датчанам. Получив после долгих споров с епископом значительную часть завоёванных земель, орден стремится сбросить с себя всякую зависимость от епископа, добившегося тем временем титула архиепископа, а ещё раньше – независимости от Бремена и подчинения непосредственно Риму. \Снисаренко, 253\. Альберта Буксгевдена Маркс назвал «паршивым бергенским каноником». Вот как представляет себе епископа Альберта в 1215 г. Кир Булычёв в повести «Похищение чародея». «Крепкие пальцы схватилисю изнутри за края полога и на землю выскочил грузный пожилой мужчина в сиреневой рясе и маленькой чёрной шапочке. На груди у него блестел большой серебряный крест. Коротко постриженная чёрная борода окаймляла краснощекое круглое лицо». Ко времени смерти Альберта — 17 янв. 1229 г. — было положено прочное основание епископско-рыцарскому лифляндскому государственному организму последующего времени и самый этот организм включен в состав германской империи, хотя он, впрочем, ввиду отдаленности от коренных имперских земель и недостатка в немецком крестьянском сословии, и сохранял всегда характер немецкой колонии среди чуждого в племенном отношении эстонско-финского и латышско-литовского населения. Благодаря «Хроникам» Генриха Латвийского жизнь и деятельность епископа Альберта известна историкам достаточно хорошо. АЛЬГИМУНД (Алгимунт) — отчасти историческая, отчасти легендарная личность в литовской истории. По преданию, записанному у польского автора Стрыйковского, Альгимунд был внук Скирмунта, сын Тройната, который, победив татар, посадил Альгимунда на своем княжеском престоле в Новогрудке, а сам отправился в княжества Приднепровское и Северское, принадлежавшие прежде умершим его братьям. После смерти отца Альгимунд управлял Литвой и Русью на большом пространстве, от берегов Вилии до Стародуба, Чернигова, Турова и Карачева, и спорил из-за границ с Давыдом Мстиславовичем, князем Луцким; оставил после себя сына Рингольда, отца Миндовга. Альмош (АЛМУШ, АЛЬМ) (сонный, мечтательный, от мадьярск. слова àlom — сон) (конец IX в.) — легендарный родоначальник мадьярской династии Арпадов, получивший это имя от одного сна своей матери. Легенда называет его сыном Угек и передает, что он был выборным предводителем мадьяр, выселившихся из Великой Венгрии (Hungaria Magna) на Волге и Каме. Переселение мадьяр шло на юго-запад до самого Днепра, но, вытесненные отсюда печенегами, они передвинулись далее на запад и поселились в Ателькузе; тут они по совету хазарского хана решили выбрать себе общего главу и на мирное время. Один из их предводителей указал для этой цели на Альмоша или его сына Арпада; выбор пал на последнего (889\890 г.). «И здесь прежде всего надо разобрать известия о венгерских племенах той поры по основному источнику — "Об управлении империей" Константина Багрянородного. Эрудированный император в качестве первоначального (или ему известного?) местопребывания венгров называет местность страну Леведия {Северное Причерноморье}. Название это — эллизированная форма местного слова от старовенгерского "леведи", в свою очередь, согласно Константину, связанного с первым венгерским воеводой Леведием… Император указывает, что жили венгры в этой местности в течение трех лет, являясь союзниками хазар, хакан которых женил Леведия на знатной хазарке. Согласно Константину, именно Леведий увел венгров в область Ателькюзу ("междуречье" по-древневенгерски), расположенную между Днепром и Днестром <…> жүктеу/скачать 4 Mb. Достарыңызбен бөлісу: