Глава 1. Историография 1.1 Источники

Глава 1. Историография

1.1 Источники

Для осуществления данного исследования были рассмотрены различные источники, написанные не только в рассматриваемый нами период, но и в более позднее время. К ним относятся свод скандинавских саг «Круг Земной»¹ Снорри Стурлусона, «История архиепископства в Гамбурге-Бремене»² Адама Бременского, агиографические труды, «Хамарская хроника», опубликованная в труде Е. Петтерсена³, воспоминания священника Нильса Свердрупа 1707 г., упоминаемые в исследовании.⁴

Примечательно отметить, что первые упоминания о каменных церквах встречаются в королевских сагах или «Хеймскрингле», написанные Снорри Стурлусоном, исландцем по происхождению. Свод саг повествует об истории средневекового норвежского государства и жизни королей. Снорри дает краткую характеристику каждому норвежскому конунгу, выделяя основные факты, указывающие на его достоинства
и недостатки. Отметим, что данный источник является важным и интересным литературным памятником, необходимым для систематизации истории каменного зодчества. Однако следует отметить, что в саге нет «абсолютной» хронологии, система отсчета в которой была бы независима от содержания саги, но она имеет свои собственные временные ориентиры, придающие изложению большую направленность
во времени, чем это присуще саге родовой»⁵. Кроме того, в королевских сагах впервые показано изменение образа мышления с принятием христианства на примере интерпретации времени. Переосмысление понятия времени происходит после интенсификации христианизации. «Важнейшие христианские праздники начинают определять отрезки повествования в королевских сагах»⁶.

Не менее важным источником является «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского. Хроника состоит из четырех книг. Особый интерес представляет четвертая книга, получившая название «Описание северных островов». Ее можно охарактеризовать как описание Швеции, Дании, Норвегии, Исландии, а также многих островов, захваченных в свое время скандинавами. Для нас особенно интересны известия Адама о Норвегии. Он рассказывает о географических условиях и особенностях норвежского населения: «Норвегия самая непродуктивная страна из всех, поэтому она подходит только для разведения скота. Норвежцы ведут натуральное хозяйство, употребляют молоко и носят одежду из шерсти»⁷. Данное сочинение для нас является ценным, так как оно повествует о христианизации Норвегии, сложении норвежской церкви и ее структуре в ранний период: «Первым явился в Нортманнию из Англии епископ Иоанн. Он крестил короля и народ. В след за ним епископом стал Гримкиль, бывший послом короля Олафа к архиепископу Унвану. Третьим был Сигафрид, проповедовавший и в Сведии, и в Нортманнии. […] После его смерти наш архиепископ по просьбе нортманнов поставил в городе Трондемне епископа Тоольфа и где-то в тех же краях Сигварда»⁸. Любопытным является факт прошения норвежцев отправить немецкого епископа в Трондхейм, так как в исторической науке отмечается влияние, прежде всего, английской церкви, нежели немецкой. Помимо всего прочего, хронист повествует о процессе христианизации отдаленных регионов Норвегии и островов, принадлежащих ей, отмечая, что «Норвегия обладает множеством островов, которые нельзя упускать из виду, так как они относятся к архиепископству в Гамбурге»⁹. «Деяния» Адама рассказывают нам о миссионерской деятельности гамбургских епископов в Норвегии, не упуская из виду англо-норвежские связи.

В середине XVI в., возможно, в начале XVII в. была написана «Хамарская хроника». На двадцати двух страницах изложена история города Хамара в XIII-XIV вв. Основная часть хроника была опубликована историком Е. Петтерсеном в 1986 г. В его исследовании текст хроники представлен в нескольких вариантах: оригинальный и переведенный на современный норвежский язык. Фрагментарное повествование дает нам информацию о структуре города времени его наивысшего расцвета около 1300 г. Автор, чье происхождение до сих пор неизвестно, делит описание на несколько частей, выделяя основные городские улицы, религиозный центр с собором и епископским дворцом, монастырские церкви и жилые постройки. Для нашего исследования представляет особый интерес не только описания епископского двора и храма, а также летопись о католических и лютеранских епископах города, которая завершает основное историческое повествование. Летопись о епископах проливает свет на связи между норвежскими
и иностранными священниками и духовными лицами. Использование «Хамарской хроники» как историко-культурный документ вызывает у ученых множество споров. Однако это самый ранний сохранившийся источник, который включает в себя довольно подробное описание епископской резиденции и кафедрального собора. Кроме того, благодаря летописи мы можем частично восстановить историю строительства собора
в хронологической последовательности.

Кроме источников, написанных современниками в средние века о церкви и епископствах, для нас важны агиографические произведения, такие как, «Acta Sanctorum in Selia»,упоминаемое в исследованиях¹⁰, «Passio Olavi»¹¹ - житие о святом Олаве. Тексты повествуют о жизни святых, их судьбе, а также об истории распространения культа

Интересным источником являются воспоминания священника Нильса Свердрупа, упоминаемые в исследовании норвежского историка Тора Сэзера. Из его описаний нам становится известна информация, связанная с алтарной частью собора. Фрагментарные сведения разъясняют внутреннее убранство хора и алтаря. На основе данного материала нам предоставляется возможность частично воссоздать облик храма, преимущественно его восточную часть.

1.2 Отечественная историография

Исследования, связанные со средневековой Норвегией, в российской науке появились еще в XIX в. Однако они в большинстве случаев посвящены литературе, археологии или истории. Тема каменного средневекового строительства в отечественном искусствознании дореволюционной эпохи практически не фигурирует.

Любопытно отметить, что на собственно норвежскую средневековую архитектуру первым обратил внимание Е.И. Ротенберг. В главе «Искусство Скандинавских стран

и Финляндии» во «Всеобщей истории искусств» он рассматривает скандинавское искусство в общеисторическом контексте и тезисно излагает основные факторы, оказавшие наибольшее влияние на сложение скандинавской культуры и искусства: «[…] при сооружении культовых зданий в скандинавских государствах приходилось считаться с уже установленными образцами, а нередко и прибегать к помощи зарубежных мастеров. Этим объясняется особая сложность образов средневекового скандинавского искусства,
в которых локальные особенности соединяются с элементами, восходящими
к зарубежным художественным школам», из чего следует, что зарубежные школы оказали наибольшее влияние на архитектуру городских соборов ввиду позднего распространения христианства на территории Скандинавии¹². Отдельного внимания в статье заслуживает искусство Норвегии. В этой части Ротенберг выделят архитектуру как основной вид искусства, однако предпочтение отдает деревянной архитектуре, в которой, по его мнению, проявились характерные особенности норвежского средневекового искусства.
В свою очередь каменное зодчество не было распространено в связи со слабостью производительных сил, отсутствием большого числа торговых центров и монастырей. Интересно отметить, что Ротенберг выделяет лишь две соборные постройки в Норвегии – собор в Ставангере и Трондхейме. О трех остальных соборах он даже не упомянул, возможно, в силу плохой сохранности памятников или недостаточном количестве информации. Упомянутые соборы, по его мнению, отмечены печатью английского искусства. Однако он не игнорирует возможность влияния архитектуры других районов, так, например, архитектуры Балтийского побережья Германии, которая появилась
на территории Норвегии благодаря тесным торговым отношениям.

Дальнейший шаг в изучении проблематики норвежской архитектуры был сделан Е.Д. Квитницкой. Свои краткие рассуждения по поводу соборного зодчества Квитницкая строит, ссылаясь на два памятника, которые были обозначены Ротенбергом.

«В отношении типов и их периодизации они в основном близки к церквам остальных скандинавских стран»¹³. По мнению автора, «вкладом Норвегии в мировое архитектурное творчество являются в первую очередь памятники деревянного строительства»¹⁴. Таким образом, советскими исследователями отмечалось главенство деревянной архитектурной традиции на территории Норвегии. Появление первых каменных церквей автор связывает с началом XI века, не ссылаясь на конкретные источники или памятники, которые смогли бы подтвердить данное утверждение. Однако первые попытки датировать каменные церкви Норвегии позволяют утверждать о появлении научного интереса к данной теме.

В последующих сборниках, посвященных истории зарубежного искусства¹⁵, публикации о соборном зодчестве средневековой Норвегии, не встречаются. Небольшое упоминание о соборе в Трондхейме как о крупной готической постройке своего времени было замечено нами в монографии В.Н. Тяжелова «Искусство Средних веков в Западной

и Центральной Европе»¹⁶.

Большую роль в изучении истории и культуры Норвегии принадлежит

А.Я. Гуревичу. В 1980 г. была выпущена его фундаментальная монография «История Норвегии»¹⁷. Автор подробно изучает основные события в истории Норвегии, повлиявшие на ход развития страны. Комплексный подход к изучению предмета позволяет Гуревичу создать последовательное развитие событий с небольшими заметками о религиозно-художественной культуре. Среди русских ученых Гуревич является одним из первых, кто проанализировал генезис христианства в Норвегии, обозначив два главных направления: «Норвегия в церковном отношении первоначально была подчинена архиепископам северной Германии. […]Католические священники в окружении норвежского короля были выходцами из Англии»¹⁸. Книга Гуревича стала образцом для многих последующих исследований¹⁹.

Помимо всего прочего, следует отметить исследования, посвященные анализу используемых нами источников. Центральное место занимают труды Гуревича, который впервые ставит проблему соотношения истории и мифа в королевских сагах Снорри Стурлусона²⁰. Руководствуясь литературным текстом, написанным в XIII в., Гуревич реконструирует образ мышления средневекового человека и его социальную действительность. Анализируя саги, он приходит к следующим выводам: «Снорри выделяет некоторые виды свидетельств как наиболее авторитетные. Напротив, к слухам и молве он относится сдержанно. Если он и передает сомнительные, с его точки зрения, факты, то не забывает оговорить, что не знает, так ли было в действительности» ²¹. Кроме того, он подробно анализирует структуру текста и его особенности, отмечая, что: «в королевской саге подчас перемежается разнородный материал и что, пытаясь соблюсти хронологический принцип повествования, автор фиксирует одно за другим явления, которые могут не иметь между собою никакой видимой связи. […] Но бессвязность эта обманчива. Рано или поздно, нередко через много глав, в другой части саги, обнаруживается смысл прежде упомянутого слова, поступка, и ретроспективно на них проливается новый свет, все оказывается объединенным некоторым общим смыслом»²². Исследование исландских саг важно для данной диссертации, так как именно саги стали важным источником информации о каменном зодчестве. До сих пор королевские саги являются незаменимым источником информации для многих ученых. Таким образом, труды Гуревича в немалой степени поспособствовали данному исследованию в изучении культурно-исторического контекста и религиозных представлений норвежского средневекового общества. Подобные вопросы поднимаются в исследованиях, главным объектом которых является «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» А. Бремена²³.

Кроме того, в отечественной науке были опубликованы труды об истории религии
в Норвегии. Данная тема освящена в монографии «Церковь в скандинавских странах»²⁴. История религии в Норвегии выделена в отдельную главу, однако авторы довольно кратко описывают развитие христианского учения средних веков, больше сосредотачивая своё внимание на религиозной культуре Норвегии XX в.

Изменения отношения к средневековому искусству Норвегии произошли на рубеже XX – XXI вв. В отечественном искусствознании появились серьезные научные труды, посвященные русско-норвежским связям, как в политическом, так и в художественном отношении²⁵. Научные труды были во многом посвящены деревянному строительству Норвегии, в которых неоднократно поднимается проблематика специфики средневекового норвежского зодчества. При всем внешнем довольно благополучном состоянии развития скандинавской проблематики, отмечается отсутствие интереса искусствоведов

к норвежской средневековой соборной архитектуре. С момента появления первых научных трудов о каменном средневековом строительстве в отечественной науке так и не появились отдельные исследования, которые смогли бы представить целостную картину развития данного явления.

жүктеу/скачать 7.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: