Предпосылки появления соборной архитектуры 23 Глава Собор св. Олава в Трондхейме 32 Глава Собор св. Свитуна в Ставангере 42 Глава 5
Глава. 2. Предпосылки появления соборной архитектуры
жүктеу/скачать 7.93 Mb.
|
Глава. 2. Предпосылки появления соборной архитектурыПервая встреча норвежцев с христианской религией произошла еще во времена великих походов викингов. Известно, что в IX-XI вв. викинги многократно вторгались на территорию христианской Англии. Завоевательные походы привели к скандинавской колонизации значительной части страны, а город Йорк стал столицей королевства викингов. Тесные политические, а затем и культурные связи между Англией и Норвегией послужили причиной религиозной близости. Примечательно, что Англию называют «крестной матерью» Норвегии. Кроме того на тот момент не менее важную роль в христианизации Норвегии сыграла Священная Римская империя. Около X в. немецкое архиепископство в Гамбурге-Бремене, основанное в 831 г. Императором Людовиком I Благочестивым, развернуло масштабную миссионерскую деятельность в Скандинавии. Распространение христианской религии в северных странах началось с 829 г. Для осуществления непростой задачи был отправлен монах из епископства Корвей, Ансгар, названный позже «Апостолом Севера»64. После успешной деятельности в Швеции, он был переведен в Гамбург для того, чтобы возглавить главное архиепископство всего Севера в Гамбурге-Бремене. В Норвегии немецкие миссионеры появились около 900 г. в регионе Осло-фьорда. Следует отметить, что до их прихода в этом районе датским королевством уже были проведены первые попытки распространить христианство. Документально доказано, что Харальд Синезубый отправил миссионеров из Дании в Вик65, юго-западную область Осло-фьорда. Повсеместное распространение христианской религии осуществилось в первые десятилетия XI столетия, а в 1020-х гг.66 под эгидой архиепископства в Бремене был установлен институт христианской церкви в Норвегии. Выбор пал именно на немецкую церковь, а не на английскую, в первую очередь, по политическим причинам. На тот момент Англией правил датский король Кнут, враг норвежского короля Олава Святого. «Сага об Олаве Святом» повествует об откровенно захватнической деятельности датского короля на территории Норвегии67. Для осуществления безопасности Олав Святой был вынужден заручиться поддержкой у сильного государства. Таким образом, присоединение норвежской церкви к архиепископству в Гамбурге-Бремене можно рассматривать, во-первых, как необходимость создать противовес угрожающей «Империи Кнута». Кроме того, Северная Германия на тот момент, так же как и Англия представляла собой крупный религиозный центр. В период христианизации отмечается соперничество двух миссионерских потоков.
В исторической науке наиболее исследованным является вопрос об англо-норвежских контактах. Англо-саксонские связи с Норвегией активно развивались в период «Империи Кнута». Инициативу объединения стран взяли на себя, прежде всего, норвежские короли, а не англо-саксы69. Детство королей проходило в христианской Англии, их воспитанием занимались англо-саксонские епископы. Кроме того, в Англии они проходили обряд крещения, поэтому в Норвегию короли возвращались уже христианами. Первым королем, оказавшимся в Англии, стал внебрачный сын Харальда Прекрасноволосого Хакон Добрый (934-961). С его именем связана первая попытка распространить христианскую религию на территории норвежского государства. Он воспитывался при дворе англо-саксонского короля Этельстана (895-939). По возвращении в Норвегию Хокон пригласил английских священников и епископа, чтобы распространить христианское учение. Данная попытка, к сожалению, не принесла больших результатов в силу существования в стране сильной языческой традиции. Ранняя церковь Норвегии при Хоконе Добром носила аристократический характер. Поскольку политика короля была направлена, прежде всего, на его приближенных. Поэтому новую веру исповедовал ограниченный круг людей, так или иначе причастных к королевскому дому. Это происходило с целью создания мощной силы, которая могла поддержать короля и помочь осуществить главную цель – повсеместное распространение новой веры в Норвегии. Снорри Стурлусон отмечает, что для того, чтобы ввести христианство, Хокон «послал людей в Англию за епископом и другими учителями христианства. […] Конунг велел освятить несколько церквей и поставил в них священников»70. Данное упоминание показывает тесные взаимоотношения между англо-саксонской церковью и норвежской. Преемственники Хокона успешно продолжили его дело. Активная борьба со старой верой развернулась при Олаве I Трюггвасоне (995-1000), продолжилась и завершилась при короле Олаве II Харальдсоне (1015-1030), которого после смерти нарекли Святым. Ранняя норвежская церковь находилась под полным политическим надзором. «Король контролировал церковь в XI – в начале XII в. через епископов, которые назначались им самим»71. Адам Бременский отмечает, что «первым явился с Нортманнию из Англии какой-то епископ Иоанн. Он крестил короля и народ»72. Второй не менее важной фигурой стал епископ Гримкиль, который помогал королю Олаву Харальдсону осуществить масштабную христианизацию страны. Важно отметить, что Гримкиль был связан с английскими епископствами в Йорке или Кентербери. Прямым свидетельством англо-саксонского влияния стало распространение культов английских святых. Церкви, соборы и монастыри в Норвегии были посвящены св. Эдмунду, св. Албану и св. Свитуну. Утверждение новой религии повлекло за собой появление новых местных святых: св. Олав, св. Халльвард, св. Суннива. Канонизация норвежских святых можно рассматривать, как попытку духовенства укрепить позиции молодой религии в стране. В появлении сразу нескольких святых некоторые исследователи прослеживают влияние традиции многобожия языческого мира73. Возникновение сразу трех святых практически в одно время не следует рассматривать как историческую случайность. В этом процессе была своя логика. Новые святые стали патронами трех первых епископств: св. Олав – Нидароса, св. Халльвард – Осло, св. Суннива – Селии, позже Бергена. Отметим, что об английском влиянии также свидетельствуют археологические находки, в ходе которых на территории Рогаланда и Согн-фьорда были обнаружены каменные кресты, во многом напоминающие английские и ирландские аналоги. Несмотря на то, что норвежская церковь находилась под эгидой немецкого архиепископства, в XI и XII вв. она состояла преимущественно из иноземных священников, рожденных или воспитанных в Англии74. Собственных кадров для занятия церковных должностей не хватало, поскольку в Скандинавии не было центров христианской учености – монастырей с вековыми традициями75. В это же время, внутренняя политика датского короля Кнута во многом была направлена на превращение Англии в политический, культурный и религиозный центр его державы. Поэтому еще и благодаря политике Кнута в Скандинавии развернулась масштабная миссионерская деятельность. Из вышеперечисленных фактов следует, что христианизация Норвегии была насильственной политикой королей, направленная на создание сильного, централизованного государства. Этот процесс привел к огромным социальным потрясениям, поэтому власти было необходимо заручиться поддержкой со стороны духовенства, которое отстаивало дело короля перед народом. В свою очередь, и церковь нашла у короля поддержку, в том числе и материальную. «В отличие от духовенства других стран Запада, клир в Норвегии не мог рассчитывать на широкий приток пожертвований населения и на передачу в его пользу массы земельных владений, поэтому владения церкви и монастырей, которые вскоре стали основывать в Норвегии, были составлены преимущественно из пожалований королей»76. Суммируя вышесказанные наблюдения об истории христианства, можно отметить, что «институт королевской власти в немалой степени сформировался под западным влиянием. Важнейшей опорой королевской власти, источником определенных организационных образцов и идеологической санкцией ее явилась церковь»77. Первоначально в Норвегии было три епископства: в Нидаросе, в Осло и на острове Селия78, которое позже было перенесено в Берген. При короле Сигурде I Крестоносце в 1125 г. было основано четвертое епископство в Ставангере, которое возглавил английский епископ из Винчестера. Наконец, епископство в Хамаре было образовано в 1152-1153 гг. путем отделения от епископства в Осло. Норвежские епископства подчинялись Гамбургу-Бремену вплоть до 1103 г. Со следующего года норвежская церковная провинция вошла в состав архиепископства в Лунде, которое на тот момент находилось в составе датского королевства. В первой половине XII в. церковь становится более самостоятельной от королевской власти. В это же время произошел ряд изменений в организации церковной структуры. Важным событием стало введение церковной десятины. Данное действие привело
В 1152 г. в Норвегии учреждается архиепископство в Нидаросе. Тем самым норвежская церковь получает свою самостоятельность. В этом году было образовано архиепископство в Нидаросе или Трондхейме. Решение об основании архиепископства было принято немного раньше. Согласно исландским источникам, на которые опирался норвежский исследователь Экролл, в 1151 г. в Риме епископ Рейдар был назначен архиепископом в Нидарос79. Однако на пути в Норвегию он скончался. Только весной 1152 г. вместо Рейдара был отправлен Кардинал Николас Брейкспир для того, чтобы основать архиепископство в Трондхейме. Первый архиепископом Норвегии стал Джон Биргесон, прибывший из Ставангера. Документально доказано, что архиепископство в Нидаросе находилось в тесных торговых отношениях с Англией и обладало большими привилегиями: «Английские правители разрешали архиепископам один раз в год бесплатно провозить корабль в Англию с зерном и продовольственными товарами»80. Эта привилегия, вероятно, была получена еще при архиепископе Эйстейне, во время его визита в Англию (1180-1183). Норвежская церковная провинция состояла из одиннадцати епископств, пять в Норвегии – Нидарос, Берген, Осло, Ставангер и Хамар – шесть на норманнских островах на западе – в Скалхольт и Холар в Исландии, в Гренландии, на Фарерских, Оркнейских, Шетлендских, Гебридских островах, а также на острове Мэн. Как уже было отмечено выше, в XI-XII вв. норвежская церковь ощущала нехватку кадров, поэтому многие ее представители обучались в школах при английских монастырях. В конце XIII века исследователи отмечают укрепление связей между Францией и Норвегией. Об этом свидетельствуют многочисленные записи, оставленные норвежскими священниками, которые вошли в научный оборот благодаря серьезному исследованию Х. Лич81. Возведение каменных церквей началось одновременно с образованием местных церковных провинций. В конце XI века процесс строительства усилился, что привело
Каменная строительная техника в Норвегии пришла вместе с миссионерами. Первые каменные постройки появились при Олаве Тихом (1066-1093). По словам Снорри, во время его правления «стали процветать города, а некоторые из них тогда впервые возникли»82. Известно, что по его приказу в Бергене и Трондхейме были заложены каменные церкви. XII-XIII вв. принято считать периодом расцвета каменного зодчества Норвегии. В это время были построены кафедральные соборы, воздвигнуты многие приходские церкви и монастыри. В исследованиях, касающихся средневековой норвежской архитектуры, неоднократно отмечается влияние иностранных прототипов на церковные сооружения Норвегии83: «Церкви были возведены иностранными каменщиками, которые принесли с собой свои методы возведения церквей. В восточную и южную Норвегию они приехали из Дании и Германии; в западную Норвегию и Тронделаг – из Англии и Нормандии. Результатом этого взаимодействия стало появление разновидностей строительной техники и стиля каменных церквей в разных частях страны»84. Стоит отметить, что подобное разделение страны нужно воспринимать условно. С силу свободного передвижения артелей в норвежском зодчестве проявляются черты различных архитектурных школ. Большую роль на развитие каменного зодчества Норвегии, в том числе на соборную архитектуру, сыграла Англия. В романский период с первыми попытками христианизации в стране появилась техника каменного строительства, в основе которого была положена система англо-нормандской архитектурной практики. В готический период норвежская архитектура приобрела черты английской готики, хотя следует отметить, что она не является ее прямым копированием. Подробнее о региональных особенностях норвежской архитектуры будет рассмотрено в последующих главах. Тесные отношения между Норвегией и Англией поддерживались и при Хаконе Хаконарсоне (1217-1263). В XIII в. Норвегия расширяет свои международные контакты. Это привело к культурному взаимодействию между Францией и Италией. Есть сведения о том, что норвежцы приезжали учиться в парижский университет85. В 1274 г. архиепископ Джон, епископ Аскатин из Бергена и епископ Энрю из Осло участвовали во Втором Лионском соборе86. Кроме того, норвежцы неоднократно посещали Рим, поддерживали связь с папой римским и его окружением. В первой половине XIV в. норвежские епископы продолжали получать образование во Франции и Италии, особенно в Париже и Болонье. Тем самым, Норвегии стали доступны иные традиции и методы строительства каменных соборов. Появилась возможность не только приглашать представителей различных архитектурных школ, но и обучать собственных мастеров в различных европейских странах. Помимо английского взаимодействия, норвежская архитектура, а именно, восточно-южный регион, находился под влиянием датско-немецкой архитектуры. Употребляя термин «датско-немецкий», следует отметить, что под этим термином понимается развитие, прежде всего, именно немецкой архитектурной традиции на территории двух государств – Дании и Германии. Датская церковная архитектура средних веков перенимает черты немецкого зодчества. В этом отношении, ярким примером этого является собор в Лунде. Строительством собора в Лунде занимались немецкие, отчасти ломбардские мастера, поэтому в первой половине XII в. в Норвегию проникают черты не только немецкой архитектуры, но и ломбардской. Новая стилистика появляется даже в отдаленных регионах, таких как Берген87, потому что архиепископства были не только центрами духовной жизни, но и мощными проводниками новых тенденций в искусстве церковных провинций. Связь восточной части Норвегии с Данией и Германией обусловлена рядом причин. Во-первых, данная часть Норвегии связана с Данией географически. Во-вторых, близость государств привела к укреплению политических связей. Еще при датском короле Харальде Синезубом территория Осло-фьорда находилась под его контролем. В-третьих, на тот момент Норвегия входила в состав большого архиепископства северной Германии в Гамбурге-Бремене88, а затем в Лунде. Напомним, что Лунд на тот момент находился под властью Дании. Примечательно отметить, что параллельно с каменным зодчеством в Норвегии шел активный процесс деревянного строительства. Развитие двух архитектурных традиций шло бок о бок, поэтому мы не можем игнорировать возможность какого-либо взаимодействия между ними. Археологические исследования показали, что на месте многих каменных церквей существовало несколько деревянных предшественников. Не исключено, что происходил взаимообмен между каменной и деревянной архитектурой, проявляющийся, прежде всего, в декоративном оформлении: использование языческих мотивов в оформлении каменных церквей и романских христианских изображений в интерьере деревянных сооружений. «В украшениях ранних каменных церквей встречаются интерпретации языческих мифов, которые можно обнаружить на порталах деревянных церквей»89. Таким образом, христианизация Норвегии была постепенным процессом, при котором происходило активное сближение с христианской Европой. Археологические находки доказывают это, учитывая некоторые региональные различия. Норвежская церковь, образованная под контролем архиепископства Северной Германии, во многом «перенимает и англо-саксонские традиции»90. Епископы из Англии находились на службе у королей в качестве учителей и личных секретарей. «Тургот учил Олава Тихого (1066-1093) искусству псалмопения. Мартин был священником короля Сверре. Ричард из монастыря св. Альбана (1234, 1238) был на службе у короля Хакона Хаконарсона в качестве его представителя в Англии»91. На данный момент связь Норвегии с Англией исследована более тщательно, но более подробное изучение немецко-норвежских отношений помогут восстановить многие события. На этом историческом фоне в стране сформировался мощный очаг искусства, выразившийся, прежде всего, в архитектуре. Соборное строительство Норвегии неразрывно связано с развитием церковной истории. Началом каменного зодчества следует считать первые попытки распространения христианства на территории Норвегии. Как уже было сказано выше, традиция каменного зодчества была нова для норвежцев, поэтому ее внедрение можно рассматривать как иноземное влияние. Создание постоянных епископств в религиозных центрах страны позволило вести активные строительные работы. Норвежская соборная архитектура во многом опиралась на результаты развития иностранных архитектурных традиций. Исследователи отмечают англо-саксонские, датско-немецкие, французские и ломбардские черты. Романский стиль проникает в начале XII в. около 1100 г. в виде англо-нормандской архитектуры. В первой половине XIII в. появляются черты готического стиля, которые сохранялись вплоть до 1270-х гг. Различные влияния обусловлены, прежде всего, благоприятными, тесными отношениями с Англией и Францией, а также долгим покровительством Северной Германии и Лунда.
жүктеу/скачать 7.93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|