Тема: История поселения корейцев и турок-месхетинцев в Кабардино-Балкарии. Особенности духовной культуры и быта

Проведение данного урока в форме лекции дает возможность компактно изложить большой по объему материал.

С целью активизации внимания учащихся еле дует предложить им составить план-конспект основных положений лекции.

I. План лекции. (^Поселения корейцев в КБР. ^.Особенности духовной культуры и быта корейцев. 3. К^есхетинские турки: общие сведения. 4,-Лроблемы, стоящие перед месхетинцами в настоящее время.

Литература

1. 
   Макс Лурье, Петр Студеникин. Запах гари и горя. Фергана, тревожный июнь 1989-го. Изд-во «Книга», 1990.
   
2. 
   Российский опыт этнической дискриминации: месхетинцы в Краснодар­ском крае. Москва, 1999, общество «Мемориал».
   
3. 
   Бугай 3. Н. Турки из Месхетии: долгий путь к реабилитации. М., 1994.
   
4. 
   Панеш Э. X., Ермолов Л. Б. Месхетинские турки. Вопросы истории. № 9- 10,1991.
   

Среди множества этнических групп, населяющих нашу республику, есть I решительно небольшая, но, пожалуй, наименее известная группа. Появле­нию корейцев на Кавказе предшествовал этап их переселения в Россию, начав-шийся в конце прошлого века. Граница Кореи с Россией до революции была открыта, и многие корейцы из бедных северных провинций переправлялись по реке Туманган в Приморский край в поисках заработка. Многие из них, найдя работу, забирали свои семьи и обосновывались там навсегда. После революции корейцы Дальнего Востока получили возможность жить, работать и учить­ся как равноправные граждане страны. Были открыты средние школы для ко­рейских детей, педагогический и агротехникумы, пединституты и даже парт­школы. В Хабаровске работала типография, выпускающая газеты и книги на корейском языке.

Основу хозяйства корейцев составляло земледелие и рыболовство, в кото­рых они достигали высоких результатов. Первый орден Ленина в Приморском крае был вручен корейцу Ли Унго за богатый улов. Во время гражданской войны многие корейцы участвовали в партизанском движении, боролись за установление Советской власти на Дальнем Востоке.

В 1937 г. во время войны с Японией все корейское население Дальнего Востока было выселено в Среднюю Азию и Казахстан. По мнению самих ко­рейцев, мотивом переселения послужило внешнее сходство корейцев с япон­цами и якобы возможные на этой почве диверсии и шпионство. Наши инфор­маторы -люди старшего возраста-рассказывают, что во время переселения и в первые месяцы жизни в суровых, непривычных климатических условиях умер­ло очень много стариков, детей женщин. Большие потери понесли национальные кадры партийных и государственных работников, деятели культуры.

Компактность проживания корейского населения в Средней Азии и Казах­стане обусловила создание целых корейских колхозов и сельхозартелей, после войны были открыты корейские школы, созданы ансамбли художественной самодеятельности, стала выпускаться межреспубликанская газета, книги, ре­гулярно транслируются радиопередачи на корейском языке. Здесь до сих пор проживает большая часть корейцев.

В 50-х годах, когда с корейского населения были сняты запреты на прожива­ние по стране, часть из них вернулась на Дальний Восток, в Приморский край и на Сахалин. Однако, привязанность корейцев к земледельческому труду заста­вила многих искать плодородные земли в местах с благоприятным климатом. Так первые корейские семьи появились сначала в Дагестане, в районе Кизляра, затем некоторые из них переселились в Кабардино-Балкарию.

В настоящее время на территории Кабардино-Балкарии проживает более 5 тыс. корейцев, что составляет около 0,7% населения. Основная масса корейско­го населения сосредоточена в городах - Нальчике, Прохладном, Майском, хотя
в целом расселение носит этнодисперсный характер. Несмотря на преоблада­ние городского населения, большинство корейцев занято в сельскохозяйствен­ном производстве. В период полевых работ они выращивают рис, лук, бахчевые и бобовые культуры.

Среди корейского населения немало представителей интеллигенции. Корей­цев, работающих в промышленности и сфере обслуживания, очень мало.

Говоря о современной материальной культуре корейцев Кабардино-Балка­рии, необходимо отметить взаимопроникновение корейской и общесоветской культуры, воспринимаемой как русская. Особенно сильное влияние русской материальной культуры сказывается в таких сферах, как жилище, одежда, ут­варь, в которых практически не сохранилось традиционных корейских элемен­тов. Корейский национальный костюм теперь можно увидеть лишь на стариках в дни больших праздников - во время свадьбы или в день 60-летнего юбилея. Женский национальный костюм состоит из двух деталей: широкая присборен­ная юбка - «чаче» и короткая кофта, завязывающаяся сбоку на бант - «чого-ри». Юбка и кофта могут быть одного или разных цветов, шьются из шелковой ткани.

Жилище корейцев также не сохранило традиционных элементов - утраче­на, в первую очередь, древнейшая система отопления - «кудур» или «теплый пол». Комнаты отапливались при помощи отводных каналов в полу, по кото­рым растекается огонь или дым из топки. Пол покрывался камышовыми ци­новками и содержался в большой чистоте: поскольку в комнате, где есть кудур отсутствовали столы и стулья, сидели прямо на полу на плоских подуш­ках, еду подавали на низких столиках, которые затем уносились вместе с посу­дой. Кудур являлся отличительной чертой дома. В Корее и сейчас проектиру­ются и строятся дома с такой системой обогрева.

Поскольку у корейцев Кабардино-Балкарии кудур не сохранился, изменил­ся и весь облик жилища. Это, как правило, современные благоустроенные квар­тиры или дома частного сектора, внутреннее убранство которых мало чем от­личается от убранства кабардинских, балкарских и русских семей. В дом не принято входить в обуви, хозяева и гости обязательно разуваются у порога.

Такая область материальной культуры, как пища, не только сохранилась в традиционном виде, но получила большую популярность у многих народов, живущих рядом с корейцами. Корейская национальная кухня своеобразна и самобытна. Основным продуктом питания корейцев, как и в других странах Юго-Восточной Азии, является рис. Пресный сваренный рис - «паби» подают с водой к каждому приему пищи. Все остальные блюда и приправы очень остры и рис служит как бы нейтрализующим продуктом. Рис кладут на отдель­ную тарелку, к нему подается чаша с водой. Паби набирают ложкой, кладут в воду и едят с различными приправами. По поводу того, почему рис едят с водой, существует такое объяснение. Раньше среди бедных крестьян хороший рис был редкостью, ели сечку, в которой попадались и камушки. Поэтому пе­ред едой ее опускали в воду, сечка всплывала, а камушки оседали на дно.

Кардинальный состав пищи корейцев не включает хлеб, молочные продук­ты, чай, но тем не менее отличается широким разнообразием. Это различные овощи: огурцы, помидоры, баклажаны, морковь, капуста, редис, красный пе­рец, из которых готовятся всевозможные соленья и маринады - кимчи.

Делйкатесом являются блюда из папоротника («косарче») и морской капу­сты («мечиче»). Эти, а также различные блюда из продуктов моря корейцы Кабардино-Балкарии по понятным причинам лишены возможности приготов­лять.

О языковой ситуации: корейцы Кабардино-Балкарии часто двуязычны. Это и основном люди старшего поколения. В семьях, где нет стариков, обычно гово­рят по-русски, поэтому большинство детей не знают родного языка.

Этика и этикет: уважение к родителям и старшим людям издавна воспиты­валось в молодом поколении. У корейцев, также как в Японии и Китае, под влиянием конфуцианской идеологии был сильно развит культ сыновней почти­тельности. Среди корейцев практически нет одиноких стариков. Дети ухажива­ют за престарелыми родителями, которые обычно живут со старшим сыном. Впрочем сейчас родители сами решают с кем из детей им удобнее жить. В целом же уважительное отношение младших к старшим, детей к родителям сохранилось.

В 1944 г. в результате сталинской политики переселения народов, из Грузии в Среднюю Азию была депортирована этническая группа турок-месхетинцев, исповедовавших ислам. 115,6 тыс. человек были вывезены в Узбекистан без особого труда, поскольку практически все мужское население (около 40 тыс. человек) находилось на фронте. Попав в новую этническую и экологическую среду, без права выезда за черту оседлости, турки-месхетинцы практически были лишены всех политических и социальных прав вплоть до 60-х годов. С этого времени они получают возможность покидать пределы Средней Азии. Однако вопрос о возвращении их на прежние места проживания до последнего времени оставался открытым. Выселенные из пяти пограничных районов Гру­зии, более чем из 200 сел, сегодня турки-месхетинцы проживают дисперсными группами в Узбекистане, Казахстане, Киргизии, Азербайджане, Кабардино-Бал­карии, Краснодарском, Ставропольском краях и в некоторых других регионах. Общее число населения составляет около 400 тыс. человек.

За годы изгнания основной пласт традиционной культуры турок-месхе гин-цев был утрачен. Однако память народа бережно хранит воспоминания о жиз­ни в Месхетии, ее хозяйстве и ее праздниках, обычаях и традициях, материаль­ной и духовной культуре.

Традиционной основой жизни месхетинцев-мусульман было комплексное хозяйство. Важнейшее место занимала высокоразвитая культура земледелия. Основными культурами сельскохозяйственного производства были пшеница, ячмень, кукуруза, табак, некоторые виды масленичных и бобовых культур, широкий ассортимент овощных. Исключительное плодородие земли, благо­приятные климатические условия в сочетании с удивительным трудолюбием и любовью к земле позволили туркам-месхетинцам создать богатейшую культу­ру в системе традиционного землепользования.

Различные обряды и магические действия, связанные с вызыванием дождя, известны у большинства народов земного шара. Однако они заметно отлича­ются от существующего у турок-месхетинцев. Если учесть тот факт, что осо­бенности выпадения осадков в условиях горного климата заключаются в том, что, как правило, они сопровождаются грозами с ливневыми дождями и градом, то вполне возможно, что стук камешков по медному подносу имити­рует звук падающих градин.

Ни одно празденство не обходилось без такого популярного вида развлече­ния как борьба. Она начиналась с самоэкзальтации пехлеванов: борцы крути­лись на одном месте, подпрыгивали и напрягали мускулатуру, показывая свою силу. Потом протягивали друг другу руки и начинали бороться. Противника нужно было уложить на лопатки любым способом. После того, как борьба заканчивалась, противники обнимались и победитель танцевал.

Что касается девушек, то их любимым развлечением были разнообразные виды гаданий. Из них наиболее популярным было гадание «хидралязы», кото­рое заключалось в том, что девушки незадолго до сна непременно принимали сильно соленую пищу и ставили в изголовье кружку с водой. Согласно пове­рью, той, которая выдержит испытание, во сне явится белобородый старец на коне, который укажет ей суженого и предскажет будущее.

Говоря о продукции земледельческого труда турок-месхетинцев нельзя не сказать о производстве табака - культуры, которая занимала существенное место в их хозяйстве. Отдельные села специализировались на выращивании и обработке табака, который в больших количествах вывозили на рынки Боржо­ми и Тбилиси, обменивали в Ахалцихском и других районах из расчета 400 г. табаку на 20 кг пшеницы.

Равнозначным земледелию по своему значению в общем объеме сельско­хозяйственного производства турок-месхетинцев было скотоводство. Разводи­ли как мелкий рогатый скот, так и крупный; держали большое количество кур и гусей. Каждое селение имело свои летние и зимние пастбища. Турки-месхе-тинцы с особой тщательностью ухаживали за своим скотом. Его регулярно чистили специальными щетками «кашары», а зимой, когда скот находился на стойловом содержании, особое внимание уделялось чистоте и порядку в хлеву.

Жилища и селения турок-месхетинцев: строительство нового дома начина­лось с момента отделения новой семьи. После женитьбы отделившийся сын получал земельный участок, определенную долю скота и имущества, размер которого зависел от достатка семьи и количества сыновей. Раздел между сыно­вьями осуществлялся по жребию. Младший сын традиционно оставался в доме родителей.

Чтобы в доме не было несчастий, строительство начиналось с жертвопри­ношения на выбранном для постройки месте. Кровь жертвенного барана соби­рали в таз и кропили ею четыре угла будущего фундамента. В соседнем доме жертвенная пища приготавливалась, и после ритуальной трапезы начинался процесс возведения жилища.

В середине 40-х годов связи турок-месхетинцев с кавказскими народами ныли прерваны. Последующий период можно считать новым этапом форми­рования современной этнической культуры данной группы. Месхетинцы, де­портированные в Среднюю Азию, оказались в весьма благоприятной для эт­нических контактов среде. Мусульманское, исключительно тюркоязычное на­селение, окружающее их, казалось бы представляло все возможности для тес­ного межэтнического общения. Отсутствие языкового барьера, общеисламс­кие культурные традиции безусловно должны были способствовать растворе­нию этой сравнительно небольшой группы в общей массе коренного населе­ния. Говоря вообще о взаимодействии этносов, необходимо рассматривать отмеченные факторы в конкретном сочетании. В каждом конкретном случае и! этих факторов будет создаваться более или менее благоприятный фон ме­жэтнического взаимодействия в этом смысле для турок-месхетинцев сложился и Азербайджане.

Суммируя обозначенный этап формирования современной этнической культуры турок-месхетинцев, необходимо коротко остановиться на изменени­ях в материальной культуре. Этническая группа месхов-мусульман, подверг­шаяся насильственному переселению, практически утратила основные компо­ненты своей материальной культуры. Этому процессу прежде всего подверг­лись основные хозяйственные традиции, пища, одежда, жилища.

Сегодня подавляющее большинство турок-месхетинцев, говорящих на кар­ском диалекте турецкого языка и исповедующих ислам, осознают себя турка­ми. Незначительная часть считают себя грузинами. Еще одна небольшая груп­па относит с.гбя к месхам.

Таким образом, подытоживая сказанное, выделим основные качественные изменения, происшедшие в этнокультурном облике турок-месхетинцев. Буду­чи перемешенными и дисперсно рассредоточенными в новой этнической и экологической среде, подвергнувшись политическим и социальным ограниче­ниям, турки-месхетинцы утратили основную часть своей материальной и ду­ховной культуры. В новых условиях, под воздействием ряда объективных и субъективных факторов происходило взаимодействие культур в новых, искус­ственно созданных контактных зонах. Сочетание различных исторических фак­торов обеспечило большую или меньшую сбалансированность этих факторов, определяющих региональную специфику. Результатом рассмотренных процес­сов следует считать тенденцию к замыканию турецкой общины, сопровожда­ющуюся ростом этнического самосознания и доминирующей идеи консоли­дации и реэмиграции.

В заключение урока целесообразно обсудить проблему: какие на ваш взгляд, первоочередные задачи следует решить, чтобы снять проблемы современного положения турок-месхетинцев?

Какими должны быть принципы национальной политики государства?

1. Источники национальных различий культур; роль культурных различий

2. 
   Интернационализация культуры: основные факторы и проблемы
   
3. 
   Межкультурный диалог, его роль в сохранении национальных культур и формировании общечеловеческих культур и формировании общечеловечес­ких культурных ценностей.
   

1. Появление нации является результатом длительного развития этноса. В процессе изменения и усложнения экономической, политической жизни, со­циальных, исторических условий народ, этнос, постоянно вырабатывает свои методы и приемы противостояния этим изменениям или приспособления их к своим интересам. Главная цель этих методов и приемов, правил поведения и социальной организации, самих способов жизнеобеспечения и т.д. - самоза­щита, самосохранение. В своей совокупности все эти стороны жизни и образу­ют специфическую национальную культуру, основной задачей которой явля­ется обеспечение выживания и развития нации - носители данной культуры.

Поскольку каждая нация формируется в определенных, конкретных (гео­графических, климатических, исторических, политических и т.д.) условиях, по­стольку каждая из них вырабатывает совокупность материальных и иных средств приспособления к ним или же защиты от неблагоприятных воздействий. Соот­ветственно складываются и духовные стороны жизни - общее мировоззрение, религия, взгляды на человека, общество, моральные нормы, этикетные прави­ла, ритуалы, естественно, что каждый элемент национальной культуры - мате­риальный или духовный наилучшим образом приспособлен к тем условиям, в которых живет народ. А поскольку эти условия у разных народов различны, постольку не совпадают и составляющие национальную культуру элементы.

Культурные различия - один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему красочность и многомерность. Каждая нацио­нальная культура неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незамени­мость определяет необходимость особенно бережного отношения к ней.

Чем обусловлены национальные различия культур и какова роль этих раз­личий?

Приведите примеры элементов культур, характеризующие приспособле­ния народа к ним или иным условиям.

Как вы думаете, верна ли следующая мысль К. Маркса, в отношении развитии культуры: «Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им думается; при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, и которые непосредственно имеются на лицо, даны им и перешли из прошлого.» Свой ответ аргументируйте.

2. По мере того как история становилась всемирной, возникали предпосыл­ки для создания интернациональной культуры как в рамках отдельных много­национальных государств, так и в масштабах всего человечества. Научно-тех­нический прогресс, общие тенденции в развитии образования, ограниченная подвижность населения, мировое разделение труда - эти и другие факторы I нособствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению, углублению взаимопроникновения культур, но в то же вре­мя порождают и разнообразие проблемы. Интернационализация встречает сопротивления там, где она насаждается насильственно. В некоторых освободившихся от колониальной зависимости странах стремление к обособлению в национальной культуре является своеобразной формой протеста против нео­колониализма и засилья западной «массовой культуры»

В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения куль­туры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет сво­ей письменности, а язык быстро забывается в процессе постоянного общения с другими народами.

В чем суть процесса интернационализации культуры и основные пробле­мы? Как можно решить эти проблемы.

Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, по при условии, что это должен быть диалог «равных и разных», (существова­ние в Швейцарии нескольких государственных языков, здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.)

Диалог предполагает также взаимообогащение культур. Не случайно культурный обмен (выставки, концерты, фестивали и т.д.) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате диалога создаются общечело­веческие культурные ценности, и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь

Приведите примеры взаимопроникновения культур (из истории народов Северного Кавказа.) Вспомните, что такое плюрализм в политике.

Подумайте можно ли говорить о плюрализме в культуре? Свою точку зре­ния аргументируйте.

Д/3. Подготовиться к уроку-викторине.

УРОК32. ВИКТОРИНА.

Цель: повторение пройденного в течение учебного года материала,

Класс делится на команды. Учеников можно посадить так, чтобы все коман­ды находились на определенном расстоянии друг от друга. Желательно, чтобы члены одной команды могли сидеть тесной группой и оперативно, неслышно для других команд обсуждали варианты ответов на заданный вопрос.

Очередность команд, задающих свой вопрос, определяется по жребию. Воп­рос задает его автор, т. к. учитель будет оценивать этот вопрос.

На обсуждение вопроса отводится 1 -3 мин. (в зависимости от степени под­готовленности класса). Если по истечении времени ни одна из команд не смо­жет дать ответ, то правильный ответ оглашает команда, задавшая вопрос. Эта последняя получает в данной ситуации два очка, а все остальные команды-ноль очков.

За правильный ответ команда, вызвавшаяся отвечать первой, получает два очка. Если они дают частично правильный ответ, то команда получает одно очко. Второе очко может получить либо другая команда, правильно дополнив­шая ответ, либо команда, задавшая вопрос.

Команды задают свои вопросы по очереди в течение всего урока. Количе­ство вопросов должно быть одинаковым.

За 5- ] 0 мин. до конца урока игра должна быть окончена, с тем, чтобы мож­но было подсчитать количество очков каждой команды и определить победите­ля.

Для наглядности перед началом игры целесообразно сделать на доске таб­лицу, в которой бы фиксировалось название команды и количество получае­мых ею в течение игры баллов.