Тема 11. Феномен советской культуры

Тема 11. Феномен советской культуры

Ликвидация неграмотности и просвещение: теория, политика и практика. Реформирование школы и системы образования. Превращение интеллигента в советского специалиста. Организация науки и инквизиция в науке.

Литература и искусство в тоталитарном обществе. Триумф и трагедия «неистовых ревнителей» социалистических ценностей в жизни и творчестве (М. Горький, В. Маяковский, А. Фадеев).

«Советский человек»: миф и реальность. Характерные черты советского образа жизни. Парадоксы существования официальной и «подпольной» культуры. Проблемы типологии советской культуры.

Поликультурная среда постсоветского пространства – способы освоения, основные тенденции и перспективы.

Тема 12. Проблемы культурного развития человечества в XXI веке

Особенности альтернативной культуры в странах с развивающейся экономикой. Культура и коммерция. Культура и шоу-бизнес. Культурный реннесанс в Юго-Восточной Азии. Культура и Интернет в развивающихся странах. Артхаус в странах с развивающейся экономикой.

Литература

1. 
   Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1996.
   
2. 
   Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. –
   М., 2002.
   
3. 
   Аникст А. Мастерство Шекспира. – М., 1991.
   
4. 
   Античность как тип культуры. – М., 2004.
   
5. 
   Античность: история и культура. Ч.1–2. – М., 2008.
   
6. 
   Антология культурологической мысли / Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. – М., 1997.
   
7. 
   Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-полити-ческий и духовный феномен // Социально-политический журнал. – 1997. – № 3–6.
   
8. 
   Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: люди и идеи. – М., 1994.
   
9. 
   Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья
   и Ренессанса. – М., 1996.
   
10. 
    Белинков А. Сдача и гибель советской интеллигенции. – М., 1997.
    
11. 
    Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 2007.
    
12. 
    Березовская Л.Г., Борлякова Н.Г. История русской культуры. – М., 2002.
    
13. 
    Блок М. Феодальное общество. Особенности чувств и образа мыслей // Апология истории. – М., 1987.
    
14. 
    Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: Характер и судьбы страны. – СПб, 1992.
    
15. 
    Брагина Л.П. и др. Культура эпохи Возрождения. – М., 2004.
    
16. 
    Бушуева С.В. Французский классицизм. – М., 2001.
    
17. 
    Вайль П., Генис А. Мир советского человека. – М., 1996.
    
18. 
    Ванслов В.В. Прогресс в искусстве. – СПб., 1996.
    
19. 
    Византия и Русь. – М., 2006.
    
20. 
    Викторов В.В. Культурология. – М., Экзамен, 2009.
    
21. 
    Виппер Б.Р. Очерки истории голландского искусства эпохи расцвета. – М., 1996.
    
22. 
    Гачев Г. Национальные образы культуры. Америка. – М., 2001.
    
23. 
    Геллер М. Машина и винтик: история формирования советского человека. –
    М., 1994.
    
24. 
    Гоголев К.Н. Мировая художественная культура: Индия, Китай, Япония. –
    М., 1997.
    
25. 
    Голомшток И. Тоталитарное искусство. – М., 1994.
    
26. 
    Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1989.
    
27. 
    Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.
    
28. 
    Дали С. Сюрреализм – это я. – М., 2005.
    
29. 
    Дидро Д. Салоны. Т. 1–2. – М., 2005.
    
30. 
    Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни, стиль мышления. – М., 1990.
    
31. 
    Западноевропейское искусство второй половины XIX в. – М., 1975.
    
32. 
    Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 2008.
    
33. 
    Ислам: традиции и новации / Отв. ред. А.В. Малашенко, А.В. Кудрявцев. – М., 1991.
    
34. 
    История мирового кино в фактах и документах. – М., 1996.
    
35. 
    Калитина Н.Н. Французское изобразительное искусство конца XVIII–XX вв. –
    Л., 1990.
    
36. 
    Кара-Мурза А.А., Панарин А.С., Пантин И.К. Духовный кризис в России:
    есть ли выход // Октябрь. – 1996. – № 5. – С. 155–165.
    
37. 
    Кармин А.С. Культурология. – М., 2008.
    
38. 
    Касьянова К. О русском национальном характере. – М., 1994.
    
39. 
    Кириченко Е.И. Русский стиль. – М., 2005.
    
40. 
    Киселев Г.С. Трагедия общества и человека. Попытка осмысления опыта
    советской истории. – М., 1992.
    
41. 
    Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. – М., 1996.
    
42. 
    Костиков В.В. Не будем проклинать изгнанье... (Пути и судьбы русской
    эмиграции). – М., 1990.
    
43. 
    Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. – М., 1994.
    
44. 
    Культура Возрождения и Средних веков. – М., 2007.
    
45. 
    Культурология: Учебник для вузов /П.С. Гуревич. – М., 2009.
    
46. 
    Культурология. XX век. Хрестоматия. Т. 1–2. – М., 2008.
    
47. 
    Kультуpoлorия. Хрестоматия /Под ред. А. Арнольдова. – М., 2004.
    
48. 
    Кун П.А. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима (любое издание)
    
49. 
    Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. – М., 2008.
    
50. 
    Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 2002.
    
51. 
    Лессинг Г. Избранные труды но эстетике. Т. 1. – М., 2004.
    
52. 
    Литература и культура Древней Руси. Словарь-справочник / Под ред. В.В. Кускова. – М., 1994.
    
53. 
    Лихачев Д.С. Культура русского народа X–XV вв. – М., 2006.
    
54. 
    Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
    
55. 
    Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 2002.
    
56. 
    Лосский П.О. Характер русского народа. Кн.1-2. – М., 1990.
    
57. 
    Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века) – СПб., 2006.
    
58. 
    Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 2005.
    
59. 
    Лотман Ю.М. Об искусстве. – М., 2005.
    
60. 
    Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира. – М., 2006.
    
61. 
    Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. – М., 2006.
    
62. 
    Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. – М., 2005.
    
63. 
    Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2008.
    
64. 
    Мельникова Е.А. Меч и лира. – М., 1987.
    
65. 
    Мень А. История религии. – М., 2009.
    
66. 
    Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры В 3-х т. – М., 1993–1995.
    
67. 
    Мировая художественная культура / Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2001.
    
68. 
    Мировая художественная культура. – М., 2008.
    
69. 
    Мифология. Энциклопедический словарь. – М., 2009.
    
70. 
    Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М., 2007.
    
71. 
    Муратов П.П. Образы Италии. Т.1–2. – М.,1997.
    
72. 
    Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М., 2009.
    
73. 
    Ницше Ф. Сочинения. – М., 2009.
    
74. 
    Ортега-и-Гассет Х. Избранные произведения. – М., 2009.
    
75. 
    Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.
    
76. 
    Паскаль Б. Мысли. – М., 2009.
    
77. 
    Пигалев А.И. Культурология. – М., 2004.
    
78. 
    Полевой В.М. XX век. – М., 1987.
    
79. 
    Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – СПб., 1997.
    
80. 
    Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – СПб., 1995.
    
81. 
    Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции. 1919–1930. –
    М., 1994.
    
82. 
    Ревалд Д. История импрессионизма. – М., 2008.
    
83. 
    Ревалд Д. Постимпрессионизм. – М., 2008.
    
84. 
    Розанов В.В. Среди художников. – М., 2009.
    
85. 
    Русская идея. – М., 1992.
    
86. 
    Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. – М., 2009.
    
87. 
    Русские народные сказки (любое издание).
    
88. 
    Рыбаков Б.А. Язычество древних славян (любое издание).
    
89. 
    Самосознание европейской культуры XX века. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. – М., 1991.
    
90. 
    Сказки народов мира (любое издание).
    
91. 
    Соколов М.Н. Бытовые образы в западноевропейской живописи ХVI–XVII вв.: реальность и символика. – М., 1994.
    
92. 
    Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 2006.
    
93. 
    Стернин Г.Ю. Художественная жизнь России в середине – второй половине
    XIX в. – М., 1989.
    
94. 
    Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.
    
95. 
    Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 2008.
    
96. 
    Тойнби А. Постижение истории. – М., 2009.
    
97. 
    Тэн И. Философия искусства. – М., 1996.
    
98. 
    Удальцова З.В. Византийская культура. – М., 1988.
    
99. 
    Учебный курс по культурологии./ Научн. ред. Драч Г.В. – Ростов н/Д, 1996.
    
100. 
     Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. – М., 2009.
     
101. 
     Фромм. Э. Бегство от свободы. – М., 2009.
     
102. 
     Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. – М., 2007.
     
103. 
     Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Возрождения / Пер. с нем. – М., 1993.
     
104. 
     Фукс Э. Иллюстрированная история нравов; Буржуазный век / Пер. с нем. –
     М., 1994.
     
105. 
     Фукс Э. Иллюстрированная история нравов; Галантный век / Пер. с нем. –
     М., 1994.
     
106. 
     Хантингтон С. Столкновение цивилизаций – М., 2009.
     
107. 
     Хейзинга И. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. –
     М., 2006.
     
108. 
     Хейзинга И. Осень Средневековья. – М., 2009.
     
109. 
     Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1–2. – М., 1996.
     
110. 
     Цивилизации. Сб. 4.1-4. – М., 1993–1996.
     
111. 
     Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.
     Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.
     
112. 
     Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов н/Д. – М., 1997.
     
113. 
     Шпенглер О. Закат Европы. – М., 2009.
     
114. 
     Эккерман И. Разговоры с Гете. – М., 1989.
     
115. 
     Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 2008.
     
116. 
     Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 2006.
     

• 
  www.countries.ru (Библиотека по культурологии)
  
• 
  www.rculture.spb.ru (Публикации о русской культуре)
  
• 
  www.kulturolog.narod.ru (Современная культура. Культурология. Теория культуры)
  
• 
  www://ellada.spb.ru (Культура Древней Греции)
  
• 
  http://anthropology.ru/ru/texts/metatext/index.html (Мировая культура XVII – XVIII вв.)
  
• 
  http://telecentres.isoc.am/db/cult.htm (Мировая художественная культура)
  

ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС

Тема 1. Культура: понятие, виды, формы

Многообразна и разнонаправленна культурная деятельность человека. Человек вообще не может жить вне культуры, вне традиций, вне определенных ценностей. Однако сформулировать четко, недвусмысленно, что такое культура, оказывается, чрезвычайно сложно. Существует не только несколько сот определений этого понятия, но и весьма различные подходы. Обозначим лишь важнейшие точки зрения, бытующие в научной и популярной литературе. Итак, под культурой подразумевают:

• 
  совокупность всех достижений общества в экономической, социальной и духовной сферах жизни;
  
• 
  уровень, степень развития какой-либо области физической или умственной деятельности;
  
• 
  просвещенность, образованность, начитанность, воспитанность, гуманизм;
  
• 
  процесс облагораживания человеком природы (культура – вторая природа);
  
• 
  специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, материальных и духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
  

Определите:

• 
  чем обусловлены столь различные подходы к теме;
  
• 
  в чем основной узел противоречий, разрешим ли он в принципе?
  

Предложите собственный, возможно, комбинированный вариант определения и аргументируйте свой подход.

 Литература: 6, 44–47, 49, 59, 60, 65, 94, 99, 105, 113.

Тема 2. Культура и цивилизация

Сложная, дискутируемая до сих пор проблема – соотношение понятий «культура» и «цивилизация». В разные исторические эпохи понятие цивилизации трактовалось тоже по-разному. Приведем лишь наиболее показательные точки зрения:

О. Шпенглер считал переход от культуры к цивилизации катастрофой для творчества, для искусства и торжеством чисто механической работы, обессмысливающей любые духовные напряжения человечества.

П. Лавров писал в своих «Исторических письмах»: «Как только работа мысли на почве культуры обусловила общественную жизнь требованиями науки, искусства и нравственности, то культура перешла в цивилизацию,
и человеческая история началась».

Н. Бромлей утверждал: «Когда мы говорим «цивилизованное общество», мы предполагаем, что речь идет об обществе, имеющем определенный уровень культурного развития, ... культура в широком ее понимании и представляет собой цивилизацию».

Какая из трех моделей (цивилизация – антагонист культуры, определенная ступень культурного развития, явление, по существу, синонимичное культуре) представляется вам наиболее справедливой как содержательно, так и в плане аргументации? Можно ли, на Ваш взгляд,
представить современное цивилизованное общество, не отличающееся богатыми культурными традициями и, соответственно, наоборот?
Приведите примеры.

 Литература: 6, 44–47, 49, 65, 100, 104, 105, 113.

Тема 3. Зарождение современных теорий культуры

Существует ряд культурологических концепций, оказавших значительное влияние на развитие теории культуры. Одни из них основаны на представлениях о развитии культуры как циклического процесса замкнутых культурных типов, локальных цивилизаций; другие базируются на признании индивидуальной, а не коллективной основы культуры; третьи отдают предпочтение ценностным основаниям культуры.

Большинство из них было выдвинуто во второй половине XIX –
середине XX вв. Чем это вызвано?

Как связаны между собой эти концепции? Какое развитие они получили во второй половине и конце ХХ века? Какое значение для теории
культуры имеет введение в научный оборот таких понятий, как артефакт, архетип, менталитет, парадигма, синкретизм, фундаментализм?

 Литература: 6, 7, 20, 45, 48, 49, 52, 74, 75, 89, 92, 95, 101, 107, 115.

Тема 4. Культура и прогресс

Можно ли говорить о прогрессе по отношению к духовной культуре? Что в таком случае следует считать критерием прогресса? Проанализируйте мнения на этот счет, высказанные в разные исторические
эпохи:

• 
  в античном мире максимальным достоинством считалось предельно точное подражание природе, так называемый «мимезис» (термин
  впервые ввел Аристотель), а в конечном счете гармоничное слияние с природой;
  
• 
  в эпоху Возрождения, со времен Лоренцо Валла, мерой прогресса
  в культуре объявлялся сам человек;
  
• 
  век Просвещения – время критической переоценки понятия «прогресс» применительно к духовной жизни человека. Ж.Ж. Руссо считал, что науки и искусства способствовали лишь развращению нравов;
  
• 
  девизом романтиков начала XIX века было устремление «туда, туда,
  в заоблачные сферы» (Бодлер), либо в «мир страстей и чувств безумных, в мир затей пустых, бездумных» (Гейне), противопоставлявшийся пошлому «железному веку» (Ламартин), либо обращение
  к идеализированному историческому прошлому, чаще всего средневековому;
  
• 
  в культуре ХХ века мы все чаще сталкиваемся с так называемым стилем «ретро», который не просто воспроизводит знаковые элементы культуры прошлого, но демонстративно отворачивается от
  современной социокультурной жизни.
  

Учитывая все вышесказанное, определите:

• 
  в чем состоит объективная необходимость духовного сопротивления объективно неизбежному прогрессу;
  
• 
  какие обретения и потери возможны в этом непрерывном противостоянии;
  
• 
  возможно ли примирение консервативного и новаторского начал в культурной сфере, и если – да, то на какой основе?
  

 Литература: 6, 17, 38, 60, 61, 69, 75, 89, 95, 96, 97, 100, 106–108, 116.

Тема 5. Роль мифологии в жизни общества

Представители эволюционной школы считают миф достоянием тради-ционного общества и традиционного типа преемственности и полагают,
что развитие цивилизации приводит к обесцениванию мифа как ненадежного и неадекватного современности способа социокультурной регуляции.
Исследования последних десятилетий показали устойчивость мифологии
и мифологического сознания.

Что общего между:

• 
  мифами об Осирисе и Исиде, Инанне, Балу, Дионисе, Персефоне;
  
• 
  мифами о Моисее, Зевсе, Христе;
  
• 
  мифами о Гильгамеше, Юйе, Раме, Пандавах, Геракле?
  

Как отразились мифологические сюжеты в произведениях искусства? Приведите примеры.

Что лежит в основе мифа? Каковы функции мифа?

Вытеснен ли миф наукой? Почему в наше время существуют мифы?
Приведите пример современных мифов.

На примере одного из мифов покажите, какие фундаментальные
проблемы мироздания он отобразил.

 Литература: 6, 50, 56, 62, 70, 71, 79, 80, 94, 109.

Тема 6. Проблемы античного наследия

Широко распространен взгляд на античность как на «безмятежное детство
человечества» (К. Маркс). Гениальная интуиция Ф. Ницше позволила ему
разглядеть в античной культуре два мощных начала: апполоническое (светлое,
гармоничное) и дионисийское (конфликтное, страстное, трагическое). В их
роковом слиянии и соперничестве родилось и расцвело античное искусство.
В эпоху классицизма ведущие эстетики эпохи, начиная с Буало, всю античность рассматривали как эталон: античным героям подражали и в искусстве, и в жизни.

Так или иначе античность выступала не только как мера отсчета, критерий по отношению к современности, но и как аргумент в системе идеологических доказательств:

• 
  для Маркса снисходительное отношение к античной эпохе было естественным, так как главным фактором прогресса он считал развитие
  производительных сил в обществе и зрелость общественных отно-шений;
  
• 
  Ницше – романтик противопоставлял «духовность личности бездуховной среде» и ему было очень важно найти в античности духовные
  аналоги романтическим страстям и романтическому ощущению трагизма действительности;
  
• 
  классицизм же нуждался в нормативной эстетике, призванной эстетически облагородить абсолютистскую королевскую власть – здесь нужны были античная героика и античная красота и античное служение государству.
  

Между тем, дух античности отнюдь не сводился к этим вариантам
использования античного наследия, а самым активным образом влиял на
развитие европейской натурфилософии, общественной и эстетической мысли,
искусство эпохи Возрождения и Нового времени, подвигая на новаторские
искания и достижения в самых разных областях деятельности человече-ского гения.

В чем состоит историческая правота и неправота процитированных выше авторов?

Как проявился «дух античности» в европейской культуре?

 Литература: 4, 5, 38, 62, 74.

Тема 7. Античная культура и наука

При общем равно уважительном отношении к наукам в Греции и Риме эпохи античности, отношение к математике, например, резко отличалось. Греки не просто высоко ценили математику, но пытались (Пифагор и его школа) математически описать и выразить всю окружающую действительность, все мироздание. Умнейший же из римлян, Цицерон, полагал, что математика нужна лишь для точного межевания земель и подсчета, сколько
денег в собственном кармане.

Важно при этом добавить, что дело было не в особенностях личного вкуса, а в каких-то принципиальных отличиях греческого и римского мен-талитета.

Проанализируйте данные примеры и, обратившись к известным Вам примерам из других областей научного и художественного творчества в эпоху античности, ответьте:

В чем суть проблемы, какие дополнительные сюжеты Вы можете еще привести в доказательство, что пример математики не единичен?

 Литература: 4, 5, 38, 56.

Тема 8. Античная культура: соотношение физической
и духовной культур

Совершенствуя тело, укрепляешь дух – говорили греки. Римляне тоже высказывались похоже: «В здоровом теле здоровый дух». Однако сходство
тут чисто внешнее.

Как Вы считаете, в чем разница подходов греков и римлян к соотношению физической и духовной культур, какие ценности, признанные
греками, фактически отрицались римлянами?

 Литература: 4, 5, 48, 50.

Тема 9. Культура Византии

Византия – великая наследница античности. В IV в. император Константин возвел христианство в ранг государственной религии. В VI в. император Юстиниан приказал свести и упорядочить разнообразные учения
и мнения знаменитых римских юристов, живших в прежние столетия,
и создать единое римское право (Corpus juris civilis).

Однако в Византии христианство приняло облик восточного христианства, православия, а законодательство, основанное на римском праве, развивало свойства подданства, а не гражданства. Византийская культура была одновременно утонченной и ортодоксальной.

Известно, что изначально Русь находилась как бы в «дочерней» зоне византийской культуры. Однако это не помешало ей ассимилировать чужую культуру, создать свою, особенную и неповторимую, и более того, претендовать на равновеликость Византии.

В каких сферах современной культуры сказалось византийское
влияние?

Как связаны между собой византийская и европейская культуры?

Что заимствовала русская культура у византийской?

Почему символом художественного образа в католичестве стала
картина, а в православии – икона?

 Литература: 2, 7, 18, 63, 68, 93, 98.

жүктеу/скачать 296.5 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: