Реформатская Семинария г. Санкт-Петербурга Филип Шафф Символы Веры христианского мира

Дух Гейдельбергского Катехизиса

Гениальность Гейдельбергского катехизиса проявляется сразу же в первом вопросе, который содержит главную идею и задает тон. Он не превзойден по глубине, утешению и красоте, и раз попав в память, он не забывается. Он представляет христианство в его евангелическом, практическом, ободряющем аспекте, не как повелительный закон, не как интеллектуальная схема, не как система внешнего соблюдения правил, а как наилучший дар Бога человеку, как источник мира и утешения в жизни и в смерти. Что может быть более утешающим и в то же время более благородным и побуждающим вести святую жизнь, чем уверенность в том, что мы целиком принадлежим Христу, нашему благословенному Господу и Спасителю, Который ради нас принес в жертву на кресте Свою безгрешную жизнь? Первый вопрос и ответ на него в Гейдельбергском Катехизисе являет собой все Евангелие в двух словах; благословен тот, кто может повторить его своим сердцем и держаться его до конца. [В предисловии к изданию Катехизиса, посвященному трехсотлетию его опубликования доктор Ньювин говорит: «Никакой другой вопрос Катехизиса не вызывал большего восхищения»].

Трудно найти более евангелическое определение веры, чем в Вопросе 21: “Вера – это не только определенные знания, благодаря которому я считаю истиной все то, что Бог открыл нам в Своем Слове; это также вера сердцем, поддерживаемая во мне Святым Духом через Евангелие в то, что не только мне, но и другим Бог дает прощение грехов, вечную праведность и спасение исключительно по Своей благодати, только ради заслуг Христа”. А какой богатый и утешающий урок мы извлекаем из всегосподствующего Божьего Провидения в Вопросе 28: «Мы должны быть терпеливыми в несчастьях, благодарными в процветании, и относительно будущего полностью уповать на нашего верного Бога и Отца, веря, что «никакая тварь» не отлучит нас от Его любви, т.к. все творения («твари») – в Его руке и без Его воли не могут сделать и шага».

Гейдельбергский Катехизис – это труд, исполненный религиозного энтузиазма; он основан на глубоких теологических знаниях; он руководствуется прекрасным здравым смыслом. Он был крещен пятидесятническим огнем великой Реформации; однако, примечательно то, что он лишен полемического рвения и нетерпимости, характерными для того удивительно беспокойного периода, который был в наибольшей степени насыщен важными событиями в истории церкви после времени Христа и Его верных Апостолов. Это творение – как сердца, так и ума; он проникнут сполна верой и утешением свыше. Его идеи – это библейские и ортодоксальные идеи, хорошо подкрепленные умело подобранными доказательствами из Священного Писания. [Вопрос 44 вряд ли является исключением. Заключенная в нем идея не является ошибкой сама по себе, это лишь неправильное толкование догмата Апостольского Символа Веры о том, что Христос спускался в ад (в Гадес, преисподнюю), т.е. в Катехизисе это определяется как место, где души находятся в период между смертью и воскресением в соответствии со Священным Писанием (Лк.23:43; Деяния 2:27,31; 1 Пет.3:19,4:6; Еф.4:9,10), в то время как катехизисы, соответствующие учению Кальвина и Ласки понимают это иносказательно, как страдания Христа на кресте]. Язык Гейдельбергского Катехизиса – возвышенный, сжатый, выразительный, доходчивый и часто, очень красноречивый. Это язык и молитвы и наставления (обучения). Учитывая все это, можно сказать, что Гейдельбергский Катехизис больше чем книга; это “институт”, и он будет существовать все время, пока существует реформатская церковь.

Сравнение Гейдельбергского Катехизиса с Лютеранским и Вестминстерским Катехизисами

Гейдельбергский Катехизис стоит посередине между Кратким катехизисом Лютера, который был опубликован на тридцать четыре года ранее (1529 г.) и Кратким Вестминстерским катехизисом, который появился восемьдесят четыре года спустя (1647 г.).

Эти три катехизиса являются самыми популярными и наиболее широко распространенными катехизисами в протестантизме; они до сих пор оказывают большое влияние на те церкви, которые они представляют. Они обладают двойственным характером: это катехизисы и символические (вероисповедные) книги. Их роднит евангелический дух и цель; они ведут непосредственно к Христу как к единственному и самодостаточному Спасителю, и к Слову Божиему как к единственному непогрешимому правилу христианское веры и жизни.

Лютеранский катехизис является самым церковным из них, порядок и расположение материала в нем соответствует традиции католической церкви. Он уделяет очень большое внимание Таинствам, рассматривая их в отдельных главах и соотнося их с Декалогом, Символом Веры и Молитвой Господней. Два других катехизиса рассматривают Таинства в статье о вере. Лютер говорит о возрождении человека при крещении и о реальном (телесном) присутствии Христа в Таинстве Причастия, и даже сохраняет личную исповедь и отпущение грехов как квази-таинство. Гейдельбергский и Вестминстерский катехизисы лишены каких-либо остатков церковности и сакраментализма, они учат в соответствии с кальвинистским учением о таинствах, которое, однако, гораздо выше цвинглианского учения.

С другой стороны, Лютеранский и Гейдельбергский катехизисы отличаются от Вестминстерского катехизиса следующими моментами:

1. 
   Они сохраняют Апостольский Символ Веры как основу изложения вероучения в то время, как Вестминстерский катехизис помещает его в приложении, заменяя прежний исторический порядок, который присутствует в Символе Веры, новым логическим порядком изложения вероучения.
   
2. 
   Они субъективны и обращаются к катехумену (т.е. изучающему основы христианской веры), как к члену Церкви, который отвечает на поставленные вопросы, исходя из своего реального (состоявшегося) или будущего личного опыта; в то время как Вестминстерский катехизис является объективным и безличным, давая ответ на вопрос в виде абстрактного суждения.
   
3. 
   Они написаны живым непосредственным языком жизни, а Вестминстерский катехизис написан на схоластическом языке догмы. Вследствие этого Лютеранский и Гейдельбергский катехизисы менее определенны, но более расширены (в толковании) и в большей мере заставляют человека размышлять, чем пресвитерианский Вестминстерский катехизис, который с другой стороны, на много превосходит их по краткости, сжатости и точности определений.
   

Гейдельбергский Катехизис отличается от Лютеранского Катехизиса следующими моментами:

1. 
   Своей полнотой и доскональностью; следовательно, он лучше подходит более зрелому возрасту. Преимуществом Лютеранского катехизиса является краткость и детская простота; следовательно, он подходит очень молодым. Гейдельбергский катехизис содержит сто двадцать девять вопросов и ответов, а Лютеранский – только сорок девять, и из них только три посвящены объяснению Апостольского Символа Веры, в то время как Таинствам уделено несоразмерно большое внимание.
   
2. 
   Гейдельбергский катехизис приводит Декалог полностью согласно главе 20 Книги Исход, следуя старому иудейскому и греческому делению текста, который был принят лучшими толкователями. Лютеранский катехизис приводит Декалог в сокращенном виде, следуя католическому делению текста, опуская вторую заповедь и деля десятую заповедь на две.
   
3. 
   Гейдельбергский катехизис приводит краткое содержание закона, через который приходит знание (осознание) греха, в первой части (Вопросы 3 и 4), а Декалог объясняет в третьей части, рассматривая его в христианском аспекте как постоянное жизненное правило. Лютеранский катехизис рассматривает закон в его иудейском или педагогическом аспекте в роли школьного учителя, ведущего людей к Христу; и, следовательно, ставит закон в начале до Апостольского Символа Веры. Урсиний правильно заметил: «Декалог относится к первой части, т.к. это зеркало нашего греха и разложения, но он также относится и к третьей части, т.к. он является правилом нашего нового послушания и христианской жизни».
   
4. 
   Приводя Апостольский Символ Веры, Гейдельбергский Катехизис сохраняет слова «святая кафолическая Церковь», добавляя «христианская»; а в Лютеранском Катехизисе слово «кафолическая» опущено, вместо него стоит «христианская». Есть также небольшое словесное различие.
   
5. 
   В Молитве Господней Гейдельбергский Катехизис Использует современную форму «Наш Отец». В Лютеранском Катехизисе (но не в переводах Евангелия от Матфея 6:9 и Евангелия от Луки 11:2, выполненных Лютером) используется латинская и древненемецкая форма «Отец наш»; немецкие лютеране упорно придерживаются этого выражения. В Гейдельбергском Катехизисе Молитва Господня делится на шесть прошений (согласно греческим толкователям); в ней говорится: «избавь нас от злого (лукавого)», т.е. от дьявола (vom Bosen). В Лютеранском Катехизисе (согласно Св. Августину) Молитва Господня содержит семь прошений и в ней говорится: «избавь нас от зла» (vom Uebel), здесь мы видим совпадение с английским вариантом.