Рэндалл коллинз
жүктеу/скачать 1.31 Mb. Pdf көрінісі
|
| эмоциональное отношение между людьми, которое неизбежно воз-
никает, когда человеческие тела находятся в одном месте. Это да- ет имплицитное понимание, которое у нас есть в любой ситуации. Там, где эмоции ограничены, господствуют недоверие и негатив- ные эмоции, и нам надо вернуться к общему рациональному по- ниманию, мы оказываемся в ситуации бесконечного регресса аргу- ментов и недопонимания, которое, по мнению Гарфинкеля, всегда потенциально присутствует. Таким образом, Гарфинкель отчасти прав, по крайней мере, в главном пункте о том, как общество удерживается вместе. Оно не удерживается рациональным соглашением и взаимопониманием: когда дело сводится к этому, то оно обречено на фиаско. Но в той степени, в которой оно держится вместе, здесь есть еще и что-то другое. Гарфинкель слишком ограничивает себя, не желая исследо- вать фактор X и давать какие-то общие его характеристики. Но со- держание фактора X очень хорошо уловил Дюркгейм. Это эмоци- ональная солидарность. Она не носит автоматического характера. Дюркгейм и некоторые из его последователей пошли слишком да- леко в своем предположении, что общество неизбежно интегриру- 297 4. \ ется почти в любой ситуации. У эмоциональной солидарности есть разные степени, и она проистекает из достаточно очевидных усло- вий физического взаимодействия, которые составляют ритуал. Гофману не удалось интегрировать свои ранние теории ритуалов взаимодействия в повседневной жизни со своим анализом рамок и разговора. Но и без этого достаточно ясно, как они соотносятся друг с другом. Сердце социального взаимодействия — самая верх- няя рамка, обрамляющая все социальные ситуации и рефлексив- ные разговоры — это физическое соприсутствие людей, осторожно занимающихся друг другом. В этой же плоскости находятся фунда- ментальные составляющие ритуалов Дюркгейма. Разговор, кото- рый содержится внутри, в разной степени становится сакральным объектом, заряженным значительной или незначительной эмоци- ональной значимостью, которая превращает его в символ членства в конкретной группе. Поздние работы Гофмана дают нам большой материал для понимания разнообразных групп, членом которых можно быть, многие из которых имеют чисто ситуационный харак- тер и почти мимолетны. На мой взгляд, в этом уже заключается на- учный прогресс. Сложность социальной жизни понемногу оказыва- ется в зоне действия общей теории, у которой много применений. 298 ЭПИЛОГ Какова ситуация сегодня? Можно ли говорить о том, что обсуж- давшиеся четыре традиции сохраняются в социологическом мире 1990-х годов? В определенном смысле нужно признать, что они бы- ли просто удобными фикциями или способами описания истории дисциплины, фикциями, которые указывают на преемственность и научный прогресс там, где он имел место. Сегодня в мире действу- ют тысячи социологов, которые, следуя социологическому принци- пу о том, что числа порождают специализации, создали для себя са- мые разные ниши. Сегодня мы считаем, что специалист может раз- бираться только в небольшой части своей дисциплины и пытается обособить свой предмет в автономную сферу исследования. Для то- го, чтобы противостоять этой тенденции, имеет смысл подняться на более высокий уровень абстракции и бросить более широкий взгляд на все то, что случилось и что было сделано за последние сто лет с момента создания этой дисциплины. Конечно, отнюдь не все в нашей дисциплине можно однознач- но отнести к одной из четырех традиций. Существует множество специальных областей эмпирических и социальных проблем, кото- рые обращаются или к своим локальным теоретическим традици- ям, или пытаются обходиться без всяких теорий. Я утверждаю толь- ко, что те четыре традиции, которые я выбрал, являются главны- ми и старейшими направлениями в социологии и что их аргументы и достижения являются справедливыми критериями прогресса ма- гистральной тенденции социологического знания. Как мы уже видели на многих примерах, принципиальные расхо- ждения мнений имеют место даже в рамках одной традиции. Хотя и существует преемственность в традиции конфликта между Марк- сом, Энгельсом и Вебером, с моей точки зрения, сторонники этих классических мыслителей по большей части не осознавали этой преемственности. Дебаты между марксистами и веберианцами и между разными направлениями внутри этих лагерей были и оста- ются важной частью интеллектуальной деятельности в этой тради- ции. Как мы могли убедиться на последнем примере, традиция ми- кроинтеракционизма более унифицирована тем типом проблем, Эпилог 299 | которым она занимается, а не способом подхода к этим проблемам или характером их решения. Традиция Дюркгейма, вероятно, обла- дает наибольшим единством, хотя и в ней существует раскол меж- ду функционалистами и теми, кто развивал более материалистиче- ский анализ ритуального и коллективного символизма. Поэтому нам было несложно выделить именно эти четыре тра- диции в том виде, как они развивались в течение последних по- лутора столетий. Другая причина легкости этого выбора состоит в том, что их нетрудно локализировать географически. Традиция конфликта была создана исторически ориентированными нем- цами, и только за последние 40 лет она стала популярной за преде- лами Германии, в особенности в Соединенных Штатах. Так же оче- видно французское происхождение традиции Дюркгейма, хотя она, конечно, неоднократно пересекала канал. Идеи Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера оказались вовлечены в линию преем- ственности между Контом и Дюркгеймом (хотя последний и гово- рил, что он должен был отказаться от их утилитаристских элемен- тов). В XX веке британские социальные антропологи первыми вос- приняли идеи Дюркгейма. То же относится к видным британским дюркгеймианцам недавнего времени, Базилю Бернштейну и Мэри Дуглас. Различные другие теории также неоднократно пересекали Атлантический океан. В 30-е годы Парсонс и Мертон импортирова- ли в США функционализм Дюркгейма. До 1950-х годов утилитаризм был центральной британской традицией, но позже его возродили и расширили в Соединенных Штатах. Микроинтеракционистская традиция была подчеркнуто американской. Ее основателями были американские социологи поколения Пирса; американцами были и ее ведущие теоретики от Гофмана до Гарфинкеля, хотя Гарфин- кель ретроспективно приписал Гуссерлю и Шюцу важную роль уже после создания им этнометодологии. Правда, в последние несколько лет эти национальные границы все более утрачивают свое значение. В Соединенных Штатах про- изошло смешение всех этих традиций. Различные семейства соци- ологии вступают в разного рода альянсы: микросоциологическая традиция с традицией конфликта (особенно с ее марксистским крылом), теория ритуала из традиции Дюркгейма с традицией конфликта в истолковании классовых структур. Происходит даже слияние традиции Дюркгейма с идеями микроинтеракционистов (главным образом в теориях Ирвинга Гофмана). Сегодня функци- оналисты, на несколько десятилетий узурпировавшие традицию Дюркгейма, практически исчезли со сцены американской интел- 300 лектуальной жизни. Вероятно, это послужило предпосылкой для того, чтобы освободить идеи Дюркгейма о ритуале от связывавших их функционалистских уз и приобщить их к традициям конфликта и микроанализа. Но к удивлению многих наблюдателей, функци- онализм обрел свою новую родину именно в Германии. Хабермас и другие немецкие теоретики также импортировали идеи микро- социологии Мида и этнометодологов — первый случай в истории, когда американцы оказались востребованными за пределами сво- его отечества. В то же время исконная германская традиция кон- фликта утратила свою почву в Германии и полностью перемести- лась за рубеж, главным образом в Соединенные Штаты. Напротив, рационально-утилитарная традиция приобрела множество привер- женцев в Германии, а также в Нидерландах и в Скандинавии. Фран- ция осталась верной своей старой интеллектуальной традиции. Здесь сохраняют свою силу и значимость различные направления дюркгеймианства — от структуралистов в традиции Леви-Стросса до различных адаптаций Дюркгейма к теории конфликта, иниции- рованных Бурдье. Но необходимо подчеркнуть, что даже во Фран- ции имеет место длительная и успешная рецепция различных не- мецких философских идей. В период Второй мировой войны фран- цузские интеллектуалы обратились к экзистенционализму, который пришел из Германии и основывался на идеях Гуссерля и Хайдегге- ра. К 1960–1970-м годам получили популярность другие немецкие те- ории, основанные на теориях Маркса и Фрейда. В 1980-х годах веду- щие французские интеллектуалы разочаровались в марксизме и на- чали критиковать все «субстанционалистские» (foundationalist) идеи с позиций постмодернизма. Но сам постмодернизм во многом оста- ется в рамках традиций немецкой философии, особенно истори- цизма и культурного релятивизма, которые сочетаются в нем с не- которыми нигилистическими и антимодернистскими темами экзи- стенционалистов. Во второй главе я метафорически представил интеллектуальную традицию как водный поток, текущий по широкой равнине. Иногда она течет как узкий приток рядом с основным руслом, а иногда пре- вращается в мощный поток, который сливается в огромную массу воды. Для наглядности наши четыре традиции можно представить в виде речных систем такого рода, иногда разделенных своими соб- ственными системами ручьев и каналов, иногда заливающими их берега и покрывающими своих соперников. Визуально такую си- стему трудно представить, оставаясь верным географии. Но для на- глядности попытаемся представить, что у каждого из потоков есть 301 | свой цвет: скажем, кроваво-красный в случае традиции конфликта, бледно-голубой у рационально-утилитарной, ярко-зеленый и пол- ный тропических растений у дюркгеймианцев и дымно-туманно- белый у микроинтеракционистов. В течение последних двух-трех сотен лет эти разноцветные потоки разливались или мелели, рас- ширялись или уменьшались. Можно сказать, что в последние десятилетия XX века четыре потока соприкасались друг с другом в разных местах по береговой линии русел. Теория рационального выбора сочеталась с марк- систскими и материалистическими аспектами теории конфликта. С другой стороны, в своей разработке парадоксов рациональности эти теоретики оказались в опасной близости к некоторым антиути- литарным принципам Дюркгейма. (Чистая голубая вода замутнена зелеными вкраплениями из эмоционалистских джунглей.) Теория ритуалов и эмоциональной солидарности Дюркгейма смешивает- ся с теориями конфликта, повествующими о классовых культурах и средствах духовного производства. Я также высказал предполо- жение о том, что Гофман начинает синтезировать теорию ритуала Дюркгейма с микроинтеракционистской традицией когнитивной теории и что этнометодология сходна с дюркгеймовской эмоцио- нальностью и даже с моделью ограниченной рациональности. Что нам сулит будущее? Было бы соблазнительным предполо- жить, что в какой-то момент отдельные реки сольются в единый радужный поток. Однако два обстоятельства удерживают меня от этого поспешного вывода. Одно из них состоит в том, что в послед- нее время обострился конфликт между релятивистскими, ускольз- ающими от когнитивных аспектов философиями, которые лежат в основе микроинтеракционистской традиции, и другими идей- ными лагерями. На противоположных сторонах спектра распола- гаются постмодернисты и рационалисты-утилитаристы. Но между ними воды смыкаются в ровный пастельный цвет. Второе обсто- ятельство, больше связанное с социологией поведения социоло- гов, состоит в том, что социологи высоко ценят свои особые иден- тичности и обогащают свою интеллектуальную энергию в борьбе с другими традициями. Поэтому даже если какие-то из этих тради- ций и сольются, то на их месте наверняка возникнут новые раско- лы и противоречия. Вместо спекуляций на тему о том, что станется с этими четырьмя традициями в будущем, я бы предпочел возвратиться к менее спе- кулятивному вопросу о том, что, я надеюсь, произойдет в идейном плане. Мне кажется весьма благоприятным, что социологические 302 традиции вышли из своих берегов и смешались друг с другом в раз- ных пропорциях. Прогресс в достижении более фундаментальных истин осуществляется через столкновение идей. В этом процессе можно избавиться от слабостей одного круга идей и интегриро- вать его сильные стороны с сильными сторонами других традиций. Я попытался показать, где и с какими традициями это уже происхо- дит. Я надеюсь, что в будущем появится еще больше тенденций та- кого рода. 303 БИБЛИОГРАФИЯ | Наш общий подход к социологии социальной науки следует кон- цепции Джозефа Бен-Дэвида. Joseph Ben-David, The Scientist’s Role in жүктеу/скачать 1.31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|