Решительно и мудро преодолевает все кризисные моменты и тяжелые испытания

33 
ТРАДИЦИОННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
четкое разделение между основными линиями, форми-
руемыми первыми сыновьями, рожденными от 
чончхо
(глав-
ной жены), а также ветвями, сформированными сыновьями, 
рожденными после первого сына от той же матери, и 
прочими сыновьями, рождёнными от 
чхоп
(остальных жен). 
Последние имели второстепенный статус и по этой причине 
не наделялись правами полноправных потомков линии. 
Патрилинейные группы, определявшие родство по 
мужской линии, начали практиковать право первородства и 
усыновление из ветвей родственной линии для сохранения 
чистоты крови. Величина клана определялась авторитетом 
предка, от которого брали своё начало. В случае если 
появлялся уважаемый всеми предок, например, известный 
ученый или чиновник, могло произойти разветвление 
родословной. Основные родственные группы начали форми-
ровать генеалогии приблизительно в 16 веке, показывая 
значимость общего предка. В родословную записывались 
сыновья – потомки по мужской линии, при этом дочери 
записывались, если они принимали фамилию мужа.
Родственные отношения клана основывались на 
таннэ
,
поколении родственников по мужской линии, которые 
прослеживали своё происхождение от общего прапрадеда. 
Эта линия, включавшая четвероюродных братьев, форми-
ровала группу почитания предков, и члены группы 
последовательно совершали обряд поминовения каждого 
почившего в соответствии с 
обок
(пятиуровневая система 
траура). Главным на такой церемонии был 
чонсон
(внук по 
мужской линии) от 
чонга
или 
понга
(первородный потомок 
по прямой линии). Ему помогали родственники по боковой 
линии. 

34
КУЛЬТУРНАЯ ПАНОРАМА КОРЕИ
Клановые ритуалы совершались на родовых кладбищах 
и в 
садан
(родовых молельнях), где выставлялись деревянные 
таблички с именами предков. Сбор членов клана и участие 
в подобных ритуалах укрепляли родственные отношения 
и взаимопонимание. Экономической основой почитания 
предков являлось 
витхо
, совместное владение землей, 
управляемой старшим сыном совместно с 
мунчжун
(родовой 
организацией). Помимо клановых ритуалов, своих предков 
поминали во время 
кичеса
, церемонии по поводу годовщин 
смерти, проходившей в домах прямых потомков. Женщин не 
допускали на подобные церемонии, они лишь занимались 
приготовлением церемониальной трапезы.
Патрилинейные семьи в идеале проживали совместно 
в непосредственной географической близости друг от друга 
и формировали 
тончжок маыль
(кровнородственные деревни). 
В таких деревнях проживали главным образом потомки 
предка, некогда переселившегося в эти места. В 30-е годы 20 
столетия в Корее насчитывалось около 15000 таких деревень, 
располагавшихся преимущественно в центральных и южных 
регионах страны. Большинству из них было менее 300 лет, 
и они редко состояли более чем из шестидесяти семей. 
Самые большие жилища в них, крытые черепицей и имевшие 
родовые молельни, обычно принадлежали членам основной 
родовой линии, 
кхынчип
(главному дому). Его окружали 
более мелкие строения родственников, которые формировали 
чагынчип
(малые дома). 
Традиции бракосочетания было трудно изменить во 
времена конфуцианизации Кореи, имевшей место во времена 
правления династии Чосон. Вплоть до того времени брачная 
церемония проводилась в доме невесты, жених проживал в 

35 
ТРАДИЦИОННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
семье невесты до тех пор, пока дети не подрастали. Имели 
место браки между близкими родственниками, включая 
троюродных братьев и сестёр по материнской линии, 
равно как и полигамия (многоженство). У мужчины могло 
быть несколько жен одновременно, и дискриминации 
между ними не было. Однако подобные брачные обычаи 
противоречили конфуцианским правилам брака. В середине 
правления династии Чосон неоконфуцианцы фактически 
преобразовали брачные обычаи в соответствии с конфуциа-
нскими представлениями о браке. 
При этом даже согласно конфуцианской брачной тра-
диции свадебная церемония проводилась в доме невесты, 
но после двух-трёх дней проживания там молодожены 
перебирались в дом жениха. Стало строго практиковаться 
проживание в семье мужа. В связи с этим, женщина оста-
вляла родной дом после свадьбы, становилась членом семьи 
мужа и впредь никогда уже не возвращалась в свою семью. 
Родственная экзогамия и запрет на браки между близкими 
родственниками строго соблюдались. 
Таким образом, традиционный брак представлял собой 
Женщины готовят ритуальную еду для обряда 
чеса
Группа родственников по мужской линии у могилы 
во время фамильного обряда

36
КУЛЬТУРНАЯ ПАНОРАМА КОРЕИ
брак по договоренности, так как он представлял собой связь 
между двумя семьями, а не между двумя личностями. Брак, 
особенно с первой женой, превратился в экономическую и 
политическую сделку между двумя родственными группами. 
Основной заботой стало рождение сыновей для продолжения 
рода. Первой обязанностью замужней женщины стало 
рождение сына, что являлось воплощением её дочерней 
почтительности 
хё
.
Помимо сохранения рода, браки заключались между 
семьями с целью повышения социального и политического 
статуса, также как и экономического благополучия. Забота 
янбанов о сохранении высокого статуса воплощалась в 
стремлении к родственной эндогамии, как основе стратегии 
брака. Существовали различия в уровнях социального 
статуса и экономического положения, что способствовало 
заключению браков по договоренности. Политическое вли-
яние и ученое происхождение также являлись важными 
факторами при заключении брака. 
Как только родственные связи стали влиять на про-
движение или сохранение статуса привилегированного 
класса янбанов, социальный статус невесты также стал 
приниматься во внимание. Хотя женщины и не являлись 
значимыми в системе корейских родственных связей, имен-
но их социальный статус определял будущее положение 
сына. Только невеста из класса янбанов могла стать первой 
женой янбана, только так её сыновья становились главными 
сыновьями, полноправными членами клана, продвигались по 
чиновничьей лестнице путем сдачи 
кваго
(государственных 
экзаменов), тем самым укрепляя социальный статус семьи и 
всей родственной группы.
Похоронная процессия
Чокпо
(генеалогическая книга)
Традиционная свадебная 
церемония

37 
ТРАДИЦИОННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Похоронная процессия
Чокпо
(генеалогическая книга)
Традиционная свадебная 
церемония
2. РЕЛИГИЯ ИРИТУАЛЫ
Что касается религиозной жизни, то в Корее для нее 
наиболее подходящим словом является «многообразие». 
Действительно, Южная Корея обладает одной из наиболее 
сложных и разнообразных религиозных культур мира. Не 
говоря о шаманизме, который всё еще широко практикуется, 
в Южной Корее существует огромное количество конфу-
цианских кумирен, активно действует буддистское сооб-
щество, в городах и в живописных горных районах распо-
ложились сотни храмов. Помимо того, в Южной Корее более 
всего среди азиатских стран развит протестантизм, а по числу 
католиков среди населения она занимает третье место в Азии. 
И, наконец, что также существенно, в Корее присутствует 
множество новых местных религий. Некоторые из них 
настолько велики, что способны создавать собственные 
больницы и университеты. 
Как и историю, религиозные традиции нельзя понять, 
взглянув на них мельком. Всю историю корейской религии 
можно приблизительно разделить на четыре периода:
1) начальный, 2) период буддизма, 3) период конфуцианства, 
4) современный период (пост-конфуцианство). В каждый период 
в обществе доминировала одна основная религиозная тради-
ция. 
Первый период берёт свое начало во времена, когда 
на Корейском полуострове зарождалась древняя корейская 
культура. Тогда в духовной жизни корейцев господствовал 
шаманизм. На самом деле шаманизм продолжал оказывать 
большое влияние на прочие религиозные традиции, принятые 
в Кореи, и в дальнейшем. Во второй период, с четвёртого по 

38
КУЛЬТУРНАЯ ПАНОРАМА КОРЕИ
четырнадцатый века, основой интеллектуальной и духовной 
жизни корейцев стал буддизм. В третий период, с четырна-
дцатого века и вплоть до нового времени, доминировало 
конфуцианство. Конфуцианские идеалы сохранялись в корей-
ском обществе на протяжении пяти веков. В современный 
период, который начался в восемнадцатом столетии, сюда 
проникло христианство, превратив Южную Корею в страну, 
где оно занимает одно из важных мест.
●
ДРЕВНЯЯ (ИСКОННАЯ) РЕЛИГИЯ КОРЕИ
Традиции древнего сибирского шаманизма, основанные на 
сельскохозяйственном образе жизни, сформировали изначальную 
религиозную карту Кореи. Считается, что древние корейцы 
почитали духов, обитавших в пространстве небес и на земле. Их 
именовали Богом и Богиней небес, 

жүктеу/скачать 5.76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: