ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ И ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ В УСЛОВИЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС ОО

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная, культурная жизнь обучающегося.

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации личности являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению, обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Практика воспитания сельских детей уже обратилась к гуманистической и демократической народной педагогике с ее высоконравственными основами. Задачей педагога-исследователя, педагога-практика является ориентация на нравственные нормы, ценности, которые никогда не устаревают, всегда были и остаются сущностью русского человека. Именно эти нравственные ценности определяют цели воспитания, его методы, основанные на этнокультурных традициях - семейных, трудовых, празднично-игровых. Найдены интересные формы внеклассной работы, включающие детей в активную творческую деятельность: подготовка и проведение народных праздников, изучение традиций, истории знаменитых людей своего региона, создание этнографических музеев и выставок, работа кружков народных промыслов.

Опыт воспитательной работы в сельских школах убеждает, что они обратились к народной культуре, которая сама по себе является целостным образованием. В ней присутствует идеал человека - носителя высших нравственных, духовных ценностей, традиций народа. Этнокультурные традиции служат тем универсальным механизмом, который передает на протяжении многих эпох общественно значимые нормы - мораль, корпоративные интересы, обычаи, религиозные верования и т. д.

В воспитательном пространстве сельских школ прослеживается переход от эпизодического использования этнического материала к созданию целостных воспитательных систем, базирующихся на идеях народной культуры, народных традиций, что распространяется и на социальное окружение образовательного учреждения. Воспитательная система - это упорядоченная совокупность компонентов, взаимодействие и интеграция которых обусловливают наличие у школы или ее структурного подразделения способности целенаправленно, эффективно содействовать развитию личности ребенка. Существование воспитательной системы в образовательном учреждении позволяет ему обладать своим важнейшим качеством - способностью содействовать развитию личности обучающегося, создавать необходимые условия для успешного протекания этого процесса, в чем и заключается его основное предназначение.

Варианты опыта работы школ по духовно-нравственному развитию и воспитанию учащихся на этнокультурных традициях помогут каждому педагогическому коллективу разработать свою модель воспитательной системы. Модель представляет собой упрощенное, определенным образом схематизированное отражение объекта (воспитательного процесса). Она создается в процессе моделирования - специфическом способе познания, при котором одна система воспроизводится в другой (модели). Моделирование воспитательной системы - это процесс создания модели системного образования.

Первый этап построения модели - это изучение, описание и обобщение опыта использования этнокультурных традиций в системе духовно-нравственного развития и воспитания сельских школьников. Возможно ли перенести его в другие школы, другие условия? Его идею можно, но во всяком опыте главенствует субъективный фактор - творчество учителя, богатство его личности, его увлеченность.

При создании своей модели необходимо осмысливать опыт коллег, выявлять все объективное, не зависящее от субъективно-личностных качеств его участников. А для этого потребуется другого вида деятельность: выявление существенных связей, которые обеспечивают эффективность воспитательного процесса.

Методологическое требование к любой модели воспитательной системы - единство целей, средств и результатов обучения и воспитания. Модель, построенная на основе обобщения передового опыта школ или отдельных учителей, может быть перенесена уже в новые условия, другие образовательные учреждения, деятельность других учителей и воспитателей, так как вскрывает общие закономерности учебно-воспитательной работы.

Следующий этап разработки модели - привлечение имеющихся в педагогике и этнографии научных знаний. Модель любого процесса, в том числе и педагогического, каким является духовно-нравственное развитие и воспитание сельских школьников на этнокультурных традициях, - это попытка представить его в виде системы с наиболее важными, существенными элементами. Она включает следующие элементы:

цель: система духовно-нравственных качеств, которые должны быть сформированы у обучающихся в процессе обучения и воспитания;

средства ее достижения: этнокультурные традиции (трудовые, празднично-игровые, семейные, фольклорные, религиозные), разнообразная методика их использования;

кадровый потенциал: педагоги сельских образовательных учреждений, родители, социум;

критерии эффективности, совпадение результатов развития и воспитания на этнокультурных традициях с поставленной целью.

Модель воспитательной системы духовно-нравственного развития и воспитания сельских школьников на этнокультурных традициях в своей основе имеет деятельностный подход. Его сущность может быть кратко выражена такими принципами:

человек воспитывается только в деятельности, о чем говорил классик научной природосообразной педагогики Я.А. Коменский;

для воспитания того или иного качества, в том числе нравственности, необходимо включить школьника в деятельность, адекватную этому качеству;

любая деятельность (трудовая, учебная, игровая и др.) воздействует на ребят всесторонне, комплексно;

в основе любого социально значимого качества человека лежит система знаний, способы их получения, способность применять их на практике, в меняющейся ситуации.

Деятельность - это всегда целеустремлённая система, система, нацеленная на результат. Требуется радикальное изменение воспитательной практики, которое возможно лишь при системном характере мышления и действий участников педагогического процесса, системно-деятельностном подходе к управлению воспитательным процессом. Воспитание в образовательном учреждении должно идти только через совместную деятельность взрослых и детей, детей друг с другом, в которой единственно возможно присвоение (а не просто узнавание) детьми ценностей. Воспитание, направленное на духовно-нравственное развитие обучающихся на основе этнокультурных традиций и поддерживаемое всем укладом школьной жизни, включает в себя организацию учебной, внеучебной, общественно-значимой деятельности учащихся. Интеграция различных видов деятельности учащихся в рамках модели духовно-нравственного развития и воспитания на основе этнокультурных традиций должна осуществляться при использовании воспитательных идеалов и ценностей. Каждая из ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в педагогическую задачу. Что такое Отечество? Семья? Здоровье? Выполнение воспитательных задач - это ответ на эти вопросы, понимание ценностей школьниками. Для их решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, другими субъектами воспитания и социализации обращаются к содержанию общеобразовательных дисциплин, произведений искусства, периодической литературы, радиотелепередач, духовной культуры и фольклора России, истории, традиций и современной жизни Родины, малой Родины, семьи, жизненного опыта родителей, общественно-полезной и личностно-значимой деятельности, других источников информации и научного знания. Система идеалов и ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности на основе этнокультурных традиций. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Базовые национальные ценности лежат в основе модели духовно-нравственного развития и воспитания сельских школьников на этнокультурных традициях. Для ее полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов-участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании модели, принадлежит субъектам образовательного процесса.

Системно-деятельностный подход, основной педагогической задачей которого является организация условий, инициирующих детское действие, позволит на каждой ступени общего образования выделить основные результаты воспитания как достижения личностного, социального и познавательного характера.

Народное воспитание предусматривало формирование необходимых в жизни практических умений и навыков, соответствующих морально-нравственных качеств, развитие умственных способностей. Огромная роль отводилась и традициям физического воспитания. В формировании физического типа жителей села немаловажную роль играли народные средства укрепления здоровья детей. Важнейшим средством физического развития являлись игры. Они способствовали развитию двигательных умений и навыков, укреплению мышц, выработки правильной осанки, формированию скелета ребёнка. Это такие подвижные игры, как «Щёлкасо», «Чакшкесэ», «Карень микшнема», «Ужосто ужос», «Чийнема москасо», «Штандер» и другие. Современные дети не знают традиционные эрзянские игры. Они больше увлечены компьютерными играми.

В последнее время ослабевает роль семьи в физическом воспитании подрастающего поколения. Эту миссию осуществляют школьные спортивные секции и секции районной ДЮСШ. По результатам социологического опроса только 23% старшеклассников школы заявили, что родители занимаются их физическим воспитанием: в основном родители заставляют заниматься спортом, и только два из них совместно с детьми участвуют в спортивных занятиях.

Традиции и обычаи в селе Поводимово были непосредственно вплетены в процесс жизни, и само воспитание осуществлялось в контексте с реальной трудовой деятельностью. Трудовое воспитание считалось венцом народной педагогики. Жители села издавна славились большим трудолюбием. Конец XX века не принёс значительные перемены в традиции семейного воспитания в селе Поводимово. По обычаю, вместе с взрослыми посильное участие в труде принимали также дети. Например, при постройке дома они подавали мох, убирали щепу, подростки работали с пилой, выполняли несложную работу с рубанком. Детский труд широко использовался при посадке картофеля и других овощей. 13-15-летние подростки помогали взрослым ухаживать за скотиной: кормить, поить, убрать в помещении двора, подоить корову и т.д. Многие подростки во время летних каникул трудились в колхозе помощниками комбайнёров, в полеводческих бригадах, на колхозном току.

К 14-15 годам поводимовские дети знали почти весь ход и порядок сельскохозяйственных работ, а в 16-17 лет они считались полноправными работниками. По данным проведённого социологического опроса, 53% опрошенных подростков отмечают, что родители приобщают их к посильному труду дома и по хозяйству. Выходит, что 47% растут белоручками. Как это объяснить, не знаю. Возможно, это объясняется растущим материальным благополучием поводимовских семей и желанием родителей оградить своё чадо от проблем. В любом случае, ребятам ещё придётся научиться трудиться в дальнейшем. Также, по данным опроса, 73% опрошенных подростков владеют каким-то определённым прикладным мастерством: вязание, вышивка, столярное дело и т.д. Из них 31% утверждают, что данному виду мастерства их научили в семье, 20% этому научили в школе педагоги.

Настоящими уроками жизни являлись семейно-бытовые и общественные обряды и праздники в селе Поводимово. Участие детей в празднично-обрядовой культуре было нормой не только в плане обучения и передачи определённых знаний, обряды выполняли очень важные для общества ритуальные функции. Так, участие детей на свадьбе рассматривалось как важный стимул для обеспечения благополучия, счастья молодых. В Поводимове на свадьбах ритуальный пирог – курник разрезали и раздавали сначала присутствующим на свадьбе детям. В святочных гаданиях смех ребёнка означал радость; выбор им вида зерна предопределял урожай данной культуры. В современных семьях, судя по результатам социологического опроса, календарно-обрядовые и обрядовые праздники празднуются не так, как прежде. Ритуалы и обряды утратили своё значение или вовсе потеряны. Хотя Пасха, Рождество, колядование остаются излюбленными календарно-обрядовыми праздниками, исторические национальные ритуалы проведения этих праздников почти потеряны. Главными семейными праздниками дети отметили празднование Нового года – 51% опрошенных, дни рождения членов семей – 24% опрошенных.

Одно из сокровищ народа – его язык. Результаты жизни каждого поколения остаются прежде всего в языке – в наследие потомкам. Неудивительно, что в Поводимове детям стремились передать прежде всего это сокровище. По результатам социологического опроса, 91% опрошенных подростков отметили, что дома общаются на родном эрзянском языке, 4% - на русском, 5% на смешанном (русском и эрзянском). Это значит, что у нас в селе наш национальный язык сохраняется. Другая проблема – какого он качества. Много русских слов мы употребляем в своей речи, заменяя порой эрзянские слова на русские.

Эрзя высоко ценила глубокое уважение к женщине-матери. В домашней жизни муж и жена часто являлись равноправными радетелями о своём семейном благополучии. Хотя женщина не участвовала в домашнем совете при решении хозяйственных вопросов, но пользовалась нравственным влиянием на мужа. 64% опрошенных подростков считают, что в их семьях главенствующую роль делят оба родителя, 20% считают, что главный в доме отец, 12% - мать. Но воспитанием детей больше занимается мать – 71%, оба родителя – 26%, отец – 3%.

Богобоязнь была важным средством сдерживания, сохранения порядка, дисциплины как в семье, так и в обществе до Октябрьской революции. В 1929 году церковь в Поводимове закрыли. Открытое религиозное воспитание тогда каралось законом. С начала 90-х годов меняется отношение государства к религии. В селе открывается сначала молельный дом, а в 2000 году построена новая каменная церковь Рождества Богородицы.

По определению академика И. П. Павлова, воспитание - это механизм обеспечения сохранения исторической памяти популяции. Мы обращаемся к народной педагогике не только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но и потому, что это наши корни. Забывая свои корни, мы разрываем связь времён и поколений.

Обеспечить удовлетворение такого запроса может целостная инновационная система поликультурного образования, учитывающая государственные интересы, национальные и этнокультурные особенности населения, условия межкультурного диалога и задачи проектирования межэтнической и межконфессиональной гармонии.

Как отмечается в проекте концепции развития поликультурного образования в Российской Федерации, «...развитие системы поликультурного образования является неотъемлемой частью общей стратегии культурного развития, которая исходит из необходимости сохранить социокультурную ситуацию плюрализма и многообразия, защитить самобытность каждого этнического сообщества, создавая тем самым гуманитарный фундамент для гражданских, надэтнических принципов общественного устройства.

Российская Федерация является многонациональной и многокультурной страной. В результате демографических особенностей расселения народов на территории России, исторически сложившихся с давних времён, ни одна нация или народность не живёт обособленно от других в границах своего региона. Внутри каждой административно-территориальной единицы проживают представители разных народов.

В Ульяновской области, согласно Всероссийской переписи населения 2010 года, национальный состав включает более 80 национальностей. Основными являются русские – 901 272 (69%), татары – 149 873 (11,59%), чуваши – 94 970 (7,35%), мордва – 38 977 (3,01%).

В Барышском районе национальный состав представлен следующим образом: русские составляют 69%, татары - 16%, чуваши - 9%, мордва - 4%.

Данный факт актуализирует необходимость поиска современных психолого-педагогических технологий, методов, форм внедрения лучших образцов народного искусства, культуры в учебный процесс. Особенностью национального состава нашей школы является представленность следующих национальностей: русские, чуваши, мордва; вероисповедание: православие.

Муниципальное образовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа с. Живайкино» муниципального образования «Барышский район» Ульяновской области в 2011 году вошла в программу развития инновационных процессов по теме «Система поликультурного образования в сельской общеобразовательной многонациональной школе» и приобрела статус областной экспериментальной площадки в областной программе

Поликультурное образование - сравнительно новая концепция, которая будет трансформироваться с тем, чтобы отвечать потребностям постоянно меняющегося общества.

Педагогические условия формирования системы организации поликультурного образования в сельской общеобразовательной многонациональной школе должны быть направлены на создание комфортных условий, исключающих недоверие и эмоционально-нравственную напряженность, а также использование образовательных возможностей социальной среды.

Через язык: изучение родного языка рассматривается как образовательный культурный маршрут, как путь к ценностям культуры, а владение им — это умение пользоваться ценностями культуры.

Через развитие личности: возрождение фундаментальных образовательно-воспитательных функций родных языков народов России и значения культурное наследие многонационального народа России для формирования личностных качеств учащихся.

Через урочную деятельность: ознакомление, освоение и изучение обычаев, языка, культуры и истории различных традиций через развитие творческих и познавательных способностей на основе традиционной русской культуры, культур народов России и мира (краеведение, история, обществознание, литература).

Через внеурочную деятельность: создать цикл мероприятий, направленных на воспитание подрастающего поколения в духе гражданской солидарности и толерантности.

Работа с окружающим социумом: родительские собрания, встречи с представителями учреждений культуры, религиозных организаций), школьные вечера.

Через областную программу РИП: развитие инновационных процессов в аспекте нашей темы.

Через учебники: интегрированные поликультурные учебники.

При отборе содержания поликультурного образования следует учитывать:

– социокультурное окружение учащихся;

– индивидуальные интересы учащихся к проблемам поликультурного общества в целом или отдельных социокультурных групп;

– изменяющуюся социокультурную ситуацию в регионе (процессы сближения стран, этнических и конфессиональных групп);

– этнические, социально-экономические особенности региона;

– методологические, методические и личностные возможности как каждого отдельного педагога, так и всего педагогического коллектива.

Задачи социокультурной идентификации могут быть достигнуты в результате использования бесед, дискуссий, изучения местных обычаев, традиций. Эти методы должны обеспечить положительное самоопределение учащихся к поликультурной образовательной деятельности, подготовить учащихся к межкультурному диалогу.

При отборе форм учебной деятельности педагог должен опираться на обратную связь в работе с учащимися, которая может быть организована через диалоговые формы работы – семинары, конференции, диспуты и т.д.

Одно из главных требований при этом – создание комфортных условий, исключающих недоверие и эмоционально-нравственную напряженность, а также использование образовательных возможностей социальной среды.

Такая модель образования призвана решить комплекс задач, обеспечивающих достижение цели формирования этнопедагогической культуры: создание условий социокультурной идентификации личности, что является условием вхождения в иную социокультурную общность с учетом опыта освоения своей этнической культуры.

Усилия педагогов средней школы с. Живайкино МО «Барышский район» Ульяновской области направлены на воспитание гражданина и патриота своей земли. Достижению этой цели способствует и региональный компонент базисного учебного плана для общеобразовательных учреждений Ульяновской области.

Образовательный процесс школы представляет собой сложную систему, состоящую из учебной, внеурочной деятельности, дополнительного образования, работы музея.

Таким образом, краеведческая деятельность, реализуемая во всех формах учебно-воспитательного процесса, является системообразующим элементом школы, приводящим данную образовательную систему к состоянию устойчивого развития.

Особенности организации образовательного процесса школа отражены в образовательной программе школы. Считаем, что наличие в образовательной программе школы этнокультурного компонента решает важнейшие социальные, образовательные и воспитательные задачи:

1. Обеспечение права каждого учащегося изучать родной (мордовский) язык, литературу, культуру и традиции.

2. Удовлетворение социального заказа в сфере этнокультурного образования.

3. Организация воспитательного процесса, способствующего формированию гражданских чувств, любви к Родине, семье, уважительного отношения к культурному наследию своего народа и к мировой культуре.

4. Создание условий для воспитания толерантной личности, стремящейся к совершенствованию межнациональных отношений, согласию.

Педагогический коллектив школы находится на этапе разработки теоретической модели и методики диагностики оценивания эффективности организации поликультурного образования в сельской общеобразовательной многонациональной школе, приглашаем всех заинтересованных к совместной работе. Электронный адрес школы: givaikino@mail.ru.

Опыт народного воспитания у всех этносов и наций очень богат. Как показывает анализ, этот опыт характеризуется почти одинаковыми требованиями - качеством формируемой личности и системе средств его воспитания и обучения. Он представляет собой общую мудрость, систему общечеловеческих ценностей, проверенных веками. «Не убий», «не лги», «не воруй», «не желай чужого» - эти понятия не являются библейскими заповедями. Помимо этих житейских заповедей есть заповеди воспитания патриота на примере былинных героев: Ильи Муромца, Алеши Поповича, Добрыни Никитича, богатырей – защитников Отечества. Следующая мораль воспитания доброты: «Возлюби ближнего своего, как самого себя, да благо тебе будет», «Добро возвращается добром». Воспитание трудолюбия, поощрение трудолюбивых, высмеивание лодырей: «На печи не едят калачи», «Человек хорош не телом, а делом», «Труд кормит, а лень портит».

Личность как субъект этнокультуры является не только его потребителем, но и его носителем и творцом его культурных ценностей. Он должен изучать, воспроизводить этнический опыт. Наша работа на данном этапе заключается в том, чтобы показывать детям эти культурные ценности через возможности образовательных учреждений, они реализуются в обязательном включении детей в различные виды деятельности, художественную, трудовую, празднично-игровую, чтобы ребенок впитывал в себя опыт народной мудрости. Этническая направленность воспитания должна присутствовать не только на занятиях художественно-эстетического плана, но и в таких скучных моментах воспитания, как, например, уборка мусора. Казалось бы, неинтересный вид деятельности, но он может стать в радость, если провести беседу о жизни наших предков. О том, что люди не терпели мусор во дворе, отходы из дерева и соломы сжигались, отходы одежды использовались вторично, потому что вещи стоили очень дорого. Люди боялись осуждения соседей, а людская молва сродни суду государственному. После подобной беседы детям станет стыдно жить в некрасивом дворе и быстро приведут его в порядок. Во время работы дети будут в роли людей прошлого.

Работая в школе в 80-х годах прошлого столетия, занимая должность организатора внеклассной работы, я старалась больше уделять внимания прошлому мордовского народа. Чаще это проявлялась в сборе экспонатов для «Уголка старины». Эти предметы использовались в спектаклях, поставленных вместе с детьми на национальном языке. Делая декорацию старинной мордовской избы, дети неделю рисовали до вечера картину. Получилась славная картина-декорация, так и хотелось окунуться им в быт того времени. Участники спектаклей, интересуясь у бабушек жизнью односельчан в прошлом, приносили все новые и новые интересные способы передачи атмосферы того времени, приносили предметы для более точной передачи быта 18-19 веков. Я никогда бы не поверила, что старшеклассникам так понравится через сценическую деятельность узнавать прошлое своего народа. Вначале те традиции, которые освещались в спектакле приходилось разъяснять старшеклассникам, объяснять их суть, так как дети того времени уже вырастали с «утерянными корнями». Старшеклассники удивлялись подчинению детей воле взрослых.

На спектакли стали ходить люди старшего поколения, чего не было уже много лет. Бабушки интересовались: «Будете нас показывать - придем». Выпускники уходили, на их место приходили другие дети, и так им хотелось походить на тех, которые начинали.

Основной опыт прошлого – это уважение к старшим, подчинение их требованиям и воле. Покорность и послушание были главным зерном воспитания в старину.

Как бы не говорили о воспитании в школе, а основой любого воспитания, на мой взгляд, является семья. Она имела ответственность не только перед народом, но и перед церковью. Рассказывали в деревне примеры религиозного воспитания в двух семьях: в одной Бог звучал чаще в матерной брани, в другой Бог – это Всевышний, ему надо поклоняться, молиться, уважать. «Не стучи кулаком по столу – грешно», - говорил хозяин второй семьи. Первая семья несла потери в виде смерти детей и в раннем возрасте, и в зрелом. Семья второго жили обыкновенно, но когда приключился пожар в доме – сгорела мебель, а стол - «домашний престол» - огонь миновал, иконы падали стеклом вниз и остались целыми.

В нашей республике, на мой взгляд, лучше сохранились старинные традиции и одежда. Поэтому в Мордовии проводятся мероприятия по сохранению этнокультуры не только республиканского, но и международного уровня. Когда была направлена на курсы по этнопедагогике в Москву, то на лекции лектор, не интересуясь составом национальностей присутствующих на курсах, вдруг с восторгом говорит, что фольклорную практику ей пришлось проходить на территории Мордовской АССР, где бабушка, у которой они жили на квартире, достала из сундука красивейший национальный костюм. Удивлению не было конца, практически, у всех этнических групп сохранились песни, а здесь продемонстрировали праздничный национальный костюм. Как же удалось сохранить все это? Когда женщина сказала, что таких костюмов она найдет в деревне более десяти, это в 70-ые годы держать национальный костюм не только в театре, в музее, но и дома, что было крайне редкое явление в то время. В 70-х годах в мордовских селах праздновались массовыми гуляньями Масленица, Троица, Проводы весны и другие праздники.

Сейчас работаю в школе-интернате 1 и 2 вида г. Саранска, где этнокультурное направление воспитания является приоритетным. В нашей республике люди говорят на 4 разных, объединенных в большие группы языках. В силу объективных причин (глухота детей, слабый слух) мы не можем изучать языки республики, наш язык – русский, жестовый – практически международный. Но мы используем мордовский орнамент в работе, мордовский костюм в выступлениях, подготовлено несколько жестовых мордовских песен. Во всех классах имеются куклы в национальных костюмах, изготовленных учащимися школы. Во внеурочное время дети рисуют мордовских женщин. Готовятся объемные работы «Крестьянская изба» прошлых столетий, где дети своими руками рисуют, лепят фигурки людей и предметы домашней утвари того времени. Учитывая красочность мордовского женского костюма, мы находим множество видов деятельности в его украшении. В школе проводятся праздники «Масленица», «Пасха», «Рождественские колядки». Стало традицией проводить праздник ко Дню народного единства, где сценарий тесно переплетается с играми и традициями народов нашей страны.

На тему этнических норм можно говорить много, но, по-моему, мнению традиции и культура народа была и есть основа духовно-нравственного воспитания поколений.