ИССЛЕДОВАНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ

В течение нескольких лет я работаю по проблеме «Создание и реализация здоровьесберегающих технологий на уроке и во внеурочное время». Я считаю, что нужно использовать не только современные здоровьесберегающие технологии, но и обратиться к опыту наших предков. Поэтому на своих занятиях я знакомлю своих учащихся с народными обычаями, традициями, которые способствуют не только укреплению здоровья и формированию здорового образа жизни, но и сохранению национальной культуры, восстановлению связи между поколениями. Интерес учащихся проявляется в том, что они, используя знания, полученные на моих занятиях, могут дать объяснение различным традициям и обычаям и обрядам наших предков, которые способствовали сохранению их здоровья.

Наши пращуры хорошо знали, что восстанавливать своё здоровье всегда трудно и энергоёмко, или, как говорится, болезнь лучше предупредить, чем потом ее лечить. Поэтому для повседневной жизни были разработаны простейшие правила, которые способствовали ведению нашими предками здорового образа жизни. Эти правила и приемы оздоровления были настолько просты, что выполнялись каждым человеком самостоятельно и передавались внутри семьи от родителей детям.

В повседневной жизни укрепление физических качеств связывалось с созданием здорового быта детства. Сюда входили способы ухода, гигиены и питания. Важнейшим условием воспитания здорового ребенка являлся и является четкий распорядок жизни. С детства старались привить те привычки и навыки, которые играли существенную роль в укреплении здоровья и повышении жизнедеятельности. Огромное значение придавалось сну малыша. Распространено мнение, что ребенок растет во сне, поэтому полагалось предоставить возможность спать младенцу в любое время суток. (Это объясняется тем, что гормон роста выделяется в кровь ночью, когда ребенок крепко спит. Так что абсолютно правы наши предки и те родители, кто укладывает ребенка спать всегда вовремя, не позднее 10 часов вечера). Остерегались укладывать его лишь в период захода солнца. По поверью, сон будет не спокойным из-за кошмарных сновидений, ребенок начнет путать день и ночь, проснется с головной болью. (Прибегну сразу к медицинским фактам. В хрономедицине используется представление о биологических ритмах. Заход солнца действительно влияет на биоритмы всего живого на земле. Резкая смена биоритмов, происходящая на закате, оказывает на организм ощутимую нагрузку. Вот и болит потом голова, да и самочувствие плохое). Детей старшего возраста поднимали спозаранку, чтобы они вместе со взрослыми позавтракали и занялись своими обязанностями. Ребенка, да и вообще спящего человека старались разбудить очень осторожно. Считалось, что во время сна душа покидает тело, и если человека разбудить внезапным окриком, то душа не успеет возвратиться, и он может умереть. (Действительно, спящего человека нельзя будить грубым окриком "Подъе-о-ом!" Нужно несколько раз тихонько позвать его по имени, осторожно прикоснуться, слегка потрясти. Если грубо потревожить тело во время сна возникнет стрессовая ситуация, удар по нервной системе. Человек проснется в гнетущем страхе и с бешено колотящимся сердцем).

Основополагающим фактором, влияющим на здоровье детей, считается обеспечение их сытным и разнообразным питанием. В этом видели источник силы и здоровья. Этот народный взгляд ярко выражается в пословицах: «Мезе каят пекозт – ся ляды векозт» («Что съешь, то останется на всю жизнь»); «Кода ярхцай – стане касы, стама и ули» («Как ест – так растет, таким и будет»). В связи с этим небезынтересным представляется обычай найма работника: прежде чем нанять человека, его обильно угощали. В зависимости от его аппетита, как и сколько ест, решался вопрос - принять или отказать.

На теме урока «Питание и пищеварение» я даю сравнительную характеристику мордовской национальной кухни с современным питанием человека. Вместе с учащимися пришли к выводу, что возникла необходимость обратиться к традиционному питанию в надежде, что оно благотворно скажется на здоровье и продолжительности жизни. Мордовская народная кухня в основе своей всегда здорова, она не терпит специй - уксуса, горчицы. Это растительные и молочные продукты, квашения; продукты чаще всего употреблялись в натуральном виде. Мордовскую кухню отличает обилие рыбных и мясных блюд, из овощей более всего употреблялась в пищу капуста, свекла, огурцы, лук, морковь, репа, редиска, тыква. Лук - любимая национальная приправа и даже пища мордвина. В качестве холодных закусок употреблялись огурцы, печеные яйца, грибы.

Среди напитков особым почетом пользовалась мордовская брага - напиток безалкогольный и целебный. У мокшан она носит название "поза". Есть у мордвы и праздничный напиток - пуре. В его основе мед, хмель и сусло. Повседневный напиток - хлебный квас. На нем делается окрошка самых разных видов. Любимое блюдо мордвы - блины. Исследуя мордовскую национальную кухню, выделили основные принципы здорового питания наших предков:

1. 
   пища должна быть максимально простой и натуральной;
   
2. 
   есть нужно то, что произрастает в вашем регионе, выращенное своими руками и на своей земле;
   
3. 
   питаться нужно в соответствии со временем года;
   
4. 
   всегда прислушиваться к своему организму;
   
5. 
   почетным гостем на столе должен быть мед;
   
6. 
   есть нужно только в спокойном расположении духа.
   

На протяжении многих столетий не было ни врачей, ни больниц. Лечением людей, страдающих разного рода недугами, занимались знахари да монахи в монастырях, видевшие в этом деле свой нравственный долг. Раны, увечья, ушибы и вывихи исправляли и залечивали костоправы, родами ведали повитухи.

У мордовского народа в течение многих веков также сформировались свои специфические приёмы и методы народной медицины. В основном мордва для лечения использовали травы.

Приведу в пример несколько, на мой взгляд, интересных рецептов для лечения простуды и гриппа.

Отвар листьев березы употребляли внутрь при  простуде, кашле, парили ноги в березовых листьях. Широко применяется душица обыкновенная. Цветущую часть травы заваривали и пили вместо ароматного чая в качестве потогонного, аппетитного, противовоспалительного, успокаивающего средства. При простуде больного парили веником из нескольких лекарственных трав душицы, зверобоя, мяты и веток березы, дуба, затем поили чаем из крепкого отвара душицы с медом. Практически повсеместно использовали от насморка лук. При кашле  лук репчатый крошили, размешивали с мёдом и доводили до кипения. Потом нужно медленно глотать и хорошо укрыть горло. Или же молоко кипятили с луком и также пили при кашле и простуде. При лечении простудных заболеваний очень широко использовались продукты пчеловодства.

Замечательным лечебным средством у мордвы считались молоко, масло, простокваша, творог, сметана. При простуде в кипяченое молоко добавляли мед, масло и давали пить больному или оставляли его дышать над горячим молочным паром. Через некоторое время больному становилось лучше. Делали и компрессы из молока. При воспалении легких пили разогретое барсучье сало, им же натирали грудь и спину. Все эти средства лечения актуальны и по сей день. (Схожие рецепты из лекарственных растений можно встретить в книге Голышенкова П.П. «Лекарственные растения и их использование», Саранск: Мордов, кн. изд-во, 1966. - 292 с.).

Издревле мордве известны целительные свойства водных процедур, бани, ванн, компрессов, растираний с различными настойками, отварами. Баня почиталась как лучшая лечебница, укрепительница здорового духа. Лечение в бане было распространено у мордвы повсеместно. Основу его составляли действия, направленные на «выпаривание» болезни; вместе с тем оно имело вид магического обряда, которому предшествовал процесс подготовки самой бани и необходимых для этого средств: воды, камней, веника.

Обычаи и обряды являются своего рода хранителями достижений прошлого. Традиционная обрядность мордвы разделяется на две большие группы: календарные — связанные с трудовой деятельностью, семейные — свадебные, родильные, похоронные и поминальные.

Подробно остановлюсь на традиционной родильной обрядности мордвы. В мордовской крестьянской семье рождение детей издавна обставлялось разнообразными обрядами, основной смысл которых заключался в стремлении обеспечить безопасность новорождённому и роженице, оказать благоприятное воздействие на нового члена семьи.

О будущем потомстве начинали заботиться с момента вступления в брак. В молитвах, связанных со свадебными обрядами, заключалась просьба о многочадии будущих супругов, о большой семье. Божествами, влияющими на деторождение, считались у мордвы богиня воды Ведява и богиня леса Вирява.

Во время беременности женщина должна была соблюдать некоторые запреты. Будущей роженице запрещалось бить животных, смотреть на калек, нищих, посещать больных, ходить на похороны. Считалось, что в этих случаях она могла родить калеку, урода или мертвого ребенка. В случае нанесения обиды животному новорожденный якобы мог появиться на свет весь в шерсти. (Но эти запреты были продиктованы и опасениями за здоровье беременной и будущего младенца. Действительно, увидев калеку или присутствуя на похоронах, будущая мать могла испугаться или сильно разволноваться, а ударив животное, могла получить ответный удар).

В прошлом женщины-мордовки нередко работали до самых родов, поэтому нередко ребенок появлялся прямо в поле. Но часто на помощь им приходила повитуха: бабушка (мокш., эрз.), идень бабай (мокш.), бабушка бабай (эрз.). Они пользовались у мордвы большим уважением. В качестве повитухи предпочитали здоровую женщину, имевшую много детей и внуков. Они обладали определенным минимумом медицинских знаний и навыков, которые передавались по наследству. Мать роженицы не могла помогать ей при родах. Ее даже не извещали о начале родов, так как она своими переживаниями за дочь якобы предопределит трудные роды.

Считалось, что самыми опасными для здоровья ребенка считались первые шесть недель. Все это время его старались уберечь от «дурного глаза», поэтому не показывали его посторонним. (Однако данная примета имеет не суеверный характер, а вполне объяснима тем, что даже врачи настоятельно советуют свести количество посещений матери и новорожденного до минимума. Иммунитет малыша еще не окреп, и риск подхватить инфекцию от какого-нибудь сентиментального родственника чрезвычайно велик). Сразу после родов три дня подряд топили баню, куда молодая мать вместе с повитухой и новорожденным ходили мыться. Если рождалась двойня, то топили баню шесть дней, иначе, по поверью, душу одного из близнецов могла взять к себе Ведява. (Но если ранее это омовение считалось очистительным, магическим действием, то в настоящее время оно делается в основном лишь в гигиенических целях).

Хорошим защитным средством у всех народов считался огонь. Перед тем, как первый раз положить младенца в зыбку, три раза обводили внутри ее горящей свечой, а с утверждением христианства для этой цели стали применять ладан.

Сохранения здоровья ребенка способствовали, по мнению мордвы, и различные словесные привороты и заклинания. Например, когда ребенок просыпается и потягивается, мать или няня гладят по животику и приговаривают:

Стяка, стяка, цёраней (или стирняй),

Стяка, стяка, удыняй.

Лихтить, лихтить кядемкатнень,

Няфтить, няфтить пильгомкатнень.

Нуваргофтка ронгоняцень,

Катка, идняй, пизоняцень (нюрямняцень).

Встань-ка, встань-ка, сыночек,

Встань-ка, встань-ка, спящий.

Вынь-ка, вынь-ка рученьку.

Покажи-ка, покажи-ка свои ноженьки.

Потянись-ка всем своим телом,

Оставь, дитятко, свое гнездышко.

(Поглаживающие прикосновения матери расслабляют и успокаивают нервную систему ребенка. Физиологи считают, что массаж оказывает мощное воздействие на центральную и вегетативную нервную систему, а оттуда положительные сигналы передаются всем органам и клеткам организма. Если сказать то же самое более простыми словами, массируя своего ребенка, вы рассылаете информацию о том, что он любим и оберегаем, во все самые отдаленные уголки его тела).

Важными моментами в жизни ребенка считались появление первого зуба, первые шаги, первая стрижка волос. Все они отмечались определенными обрядами. Первый раз ребенка стригли, когда ему исполнялся один год. До этого времени, по народным поверьям, чтобы он беспрепятственно рос, нельзя было ему стричь ногти и волосы. (Имеется в виду – нельзя стричь у корней, чтобы нежную кожу не поранить, кроме того, лишь к году зарастает темечко). Ногти мать по мере роста откусывала зубами. (Стричь крохотные ноготки малышу, в первое время может оказаться достаточно непростым занятием. Поэтому очень мягкие ногти малыша можно было просто аккуратно обгрызть). Мальчика стриг наголо крестный отец, а у девочки крестная мать выстригала прядку волос через кольцо, что должно было способствовать их росту. Остриженные волосы детей не выбрасывали куда попало – их хранили за потолочной балкой или сжигали. Считалось, что если их подберет птица и использует для своего гнезда, то у ребенка будут частые головные боли. А если волосы попадут в норку к мышам, то у малыша могут заболеть уши.

В настоящее время кое-где сохраняются подобные обряды. Однако рассматриваются они не как магические действия, а как шуточные церемонии, дающие родителям удобный повод пригласить гостей.

Интерес к своим традициям и обычаям проявляют не только профессионалы, но и обычные люди.

В заключение хочу процитировать слова своей ученицы Бояровой Марины: «Я считаю, что раз мы проживаем на мордовской земле, то должны хотя бы немного знать о том, как жили раньше наши предки, как им было весело без телевизора и Интернета, как они лечили болезни без таблеток и как им удавалась быть здоровыми».

Одним из них являются учреждения начального и среднего профессионального образования, представляющие его первую ступень, которая порой оказывается единственной. Вместе с тем эти учреждения уместно рассматривать в ряду наиболее действенных в отношении формирования и развития свойств и качеств растущей личности будущего работника.

В современное образование активно внедряется компетентностный подход к профессиональной подготовке кадров в соответствии с определенной ступенью. Это качество формируется в общекультурных и профессиональных блоках дисциплин, дополняемых видами и формами внеучебной деятельности учащихся и педагогического коллектива, с привлечением ресурсов родителей и социума.

В концепции воспитания жизнеспособного поколения говорится: «Национальное чувство россиянина - это любовь к историческому облику и творчеству российской нации, вера в ее духовное призвание, воля к ее творческому расцвету; это система поступков, вытекающих из этой любви, веры и воли, страстное желание ей служить, утверждая ее равноправное место и роль среди других наций мира» [1]. Достижению данных целей способствует потенциал дополнительного образования, осуществляемого с учащимися учреждений указанного вида.

Значение видов дополнительного образования нельзя недооценивать, учитывая возрастные, социальные, этнические особенности учащихся. Как правило, в систему профессионального образования среднего звена идут подростки, чей социальный, образовательный, общекультурный уровень недостаточен, чтобы продолжать обучение в школе, которая предъявляет все более высокие требования к содержанию программ обучения и к самим учащимся.

Но НПО и СПО не предел мечтаний молодежи, поэтому многие стремятся к получению высшего образования. Этому во многом способствует система дополнительного образования, значительно влияющая на становление и развитие общекультурных компетенций как необходимой составляющей требований, предъявляемых к абитуриенту вуза.

Основа этих компетенций формируется в кружковых, досуговых, спортивных, общественных объединениях училищ, колледжей, лицеев. Частью направлений учебно-воспитательной работы педагогических коллективов является этнокультурный вектор. Он начинает реализовываться еще на этапе планирования, переходя в практическое воплощение в праздничных, игровых программах, конкурсах и других формах. Например, общеучилищные торжественные мероприятия с использованием государственной символики, мероприятия по изучению государственной символики, встреча с клинскими краеведами «Клинская земля, гордимся мы историей твоей», лекции по основам православной культуры, библиотечный урок «История письменности», воспитательные часы, посвященные 81-летию образования Московской области «Моя родная земля - Подмосковье», конкурс рисунков, плакатов «Национальные костюмы народов бывшего СССР» и другие.

Что же такое этнокомпонент в воспитании и какова его роль? Этнокомпонент представляет собой содержание обучения и воспитания, за счет которого происходит погружение учащихся в мир русской культуры через краеведческий материал, язык, обычаи и традиции быта [2]. Основа культурной идентичности личности проявляется в ее принятии, соотнесении себя в народом, этногруппой, в которой он родился, воспитывался в той культуре, которую она впитывает в свое сознание через наблюдение за укладом жизни этносоциума, путем участия в праздничных действах, обрядах, ритуалах, осваивая и развивая речевые конструкции родного языка.

Ориентация на гламурный образ жизни, ее технократизация, урбанизация, отсутствие единой национальной системы ценностей погружают подрастающее поколение в мир масскультуры, уводя познавательные интересы и потребности молодого человека далеко от истинно народных духовных и материальных ценностей, заставляя «глотать» низкопробные, дешевые и примитивные произведения шоу-бизнеса, моды, макулатурной литературы, пропагандирующие насилие, разврат, приоритет материального благополучия.

Налицо сегодня кризис народной культуры, которая оказалась загнанной в угол. Народная культура – это не обращение к лаптям, хороводам и пословицам. Она имеет историческое лицо, которое очевидно проявляется в жанрах, стилях, атрибутике, но совершенно скрыт ее современный образ. Тем не менее он существует и в первую очередь в системе дополнительного образования.

Задача дополнительного образования в системе учреждений НПО и СПО - помочь учащимся, которые находятся в поиске, остро нуждаются в поддержке «штурмана», им должен стать педагог – руководитель кружка, творческого или спортивного объединения. Учитывая специфику дополнительного образования, где пока нет образовательного стандарта, но есть четко очерченные социально-культурные цели в отношении подрастающего поколения, есть тематическая свобода, выбор действий, средств, форм, методик, программ, необходимо дать подросткам и молодым людям возможность погрузиться в интереснейший мир культуры своего народа, понять и по достоинству оценить его - вот педагогическая миссия каждого субъекта образовательного процесса.

В работе кружков и объединений, работающих в учреждениях НПО и СПО, подросток имеет возможность не только заполнить досуг, но и может впервые пробовать свои силы в творчестве, игровой деятельности, исследовательской работе (по туризму, краеведению, поисковых походах, архивных изысканиях и др.), открыть свой потенциал, приобрести хобби.

Проводя мониторинговое исследование в одном из учреждений НПО и СПО Московской области, мы определили, что среди коллективов дополнительного образования особой популярностью пользуются музыкально-ориентированные виды деятельности, а также прикладные. Но не хватает, по мнению учащихся, коллективов двигательной направленности (это вполне могут быть игровая деятельность).

Изучая тенденцию развития направлений краеведения в учреждениях НПО и СПО, которая напрямую или косвенно затрагивают этнокультурную тематику, мы отметили медленный, но устойчивый рост интереса педагогических коллективов и учащихся к видам музейной и краеведческой деятельности, появлению содержательных образовательных программ, насыщенных этнокультурной тематикой.

Народная культура, представляя собой явление, всегда была и остается мощным носителем социального воспитания. Ее современный облик и состояние остается пока предметом изучения исследователей, практики же находятся в стороне.

Проблемой выступает понимание и интерпретация педагогическими коллективами учреждений НПО и СПО сущности и содержания современной народной культуры, определение ее черт, характера, признаков, видов и жанров, оформление и использование в практике дополнительного образования подростков в системе этой ступени образования. Для этого потребуется не просто знания, но и педагогическое мастерство. Оно проявляется в нахождении таких форм, методов, эмоциональных выражений, которые рождают искру в сознании учащихся, позволяют появиться мотивации «хочу это знать, хочу это сделать».

Таким образом, мы сталкиваемся с таким явлением в педагогической практике, как:

- понимание, определение черт и особенностей содержания современной народной культуры педагогами;

- мастерство тиражирования этого понимания в среду учащихся для осознания и использования ее потенциала в личностной жизни и жизни социума;

- переработка учащимися исторических основ народной культуры и создание ее новых видов и образцов.

Учащиеся должны четко разграничивать: где речь идет о современной народной культуре, а где – все признаки классической или массовой культуры. Только тогда можно говорить о формировании у него общекультурных компетенций, оговоренных в образовательных стандартах. Таким образом, дополнительное образование становится помощником, партнером системы НПО и СПО в обучении и воспитании молодых граждан, способных отражать совокупность компетенций в профессиональной и социальной деятельности.

Источники

1. 
   http://viperson.ru/wind.
   
2. 
   Пашков, А.Г. Этнокультурные основания моделирования воспитательной системы русской школы. – Вестник ПСТГУ, 2006. - С. 49-55.
   

Исследовательский подход в обучении не является новым педагогическим явлениям. В России идея его использования была впервые выдвинута во второй половине 18 века, однако более 100 лет потребовалось, чтобы она стала востребована педагогическим сообществом. Исследовательский подход в обучении – это путь знакомства учащихся с методами научного познания, важное средство формирования у них научного мировоззрения, развития мышления и познавательной самостоятельности.

К функциям исследовательского подхода в обучении относятся: воспитание познавательного интереса; создание положительной мотивации учения и образования; формирование глубоких, прочных и действенных знаний; развитие интеллектуальной сферы личности; формирование способов активной познавательной деятельности; развитие познавательной активности и самостоятельности.

Сущность исследовательского подхода в обучении состоит:

• 
  во введении общих и частных методов научного исследования в процесс учебного познания на всех его этапах (от восприятия до применения на практике);
  
• 
  в организации учебной и внеучебной научно-образовательной, поисково-творческой деятельности;
  
• 
  в актуализации внутрипредметных, межпредметных и межцикловых связей;
  
• 
  в усложнении содержательной и совершенствовании процессуальной сторон познавательной деятельности;
  
• 
  в изменении характера взаимоотношений «учитель – ученик - коллектив учащихся» в сторону сотрудничества.
  

В основу исследовательского подхода можно положить краеведческую работу.

Более широко и целеустремленно, в многообразных формах позволяет вести работу органическое сочетание классных и внеклассных форм работы.

В связи с этим выделяется краеведение программное: урочное и внеурочное, основанное на программах по родной литературе и языку, и непрограммное краеведение: работа клуба "Чилисема" и музея им. М.И.Чувашева: содержание и характер работы его определяется учебно-воспитательным планом школы.

Велика воспитательная ценность использования краеведческого материала во внеклассной работе школы совместно с домом культуры села и библиотеки. Такая работа активизирует детей, краеведческий материал становится частицей их жизни, он объединяет детей и родителей в их любви к родному краю и к героическим людям, рождает желание прославлять своим трудом эту землю.

Использование произведений устного народного творчества учитывается при составлении тематического планирования уроков родной литературы и языка. Учитывается, чтобы он был однородным с изучаемой темой, чтобы помогал усваиванию научных понятий. Здесь же планируется связь с историческим краеведением, берется материал по истории села.

При разработке больших тем, представляющих интерес в общелитературном плане, с целью формирования умений и навыков у детей, развития нравственно-этнического поведения можно использовать интегрированный подход к планированию программного материала.

В процессе краеведческой работы и систематического использования материалов в учебно-воспитательной работе у детей формируется внимательное, заинтересованное отношение к родному краю. Краеведческий материал при изучении программного материала по родной литературе и языку включается как дополнение к определенной теме и для сравнительного анализа произведений литературы и народного творчества, в качестве дидактического материала на родном языке с целью расширения и углубления знаний учащихся, осознанного усвоения ими научных понятий.

В работе используются различные формы проведения уроков, это такие, как: урок-экскурсия, театрализованный урок, урок-мастерская, урок с эвристической беседой, урок-концерт, интеллектуальная игра, урок-игра.

Урок-экскурсия позволяет детям приобрести навыки ведения публичного выступления, где ребята отрабатывают ораторское мастерство, учатся свободно, не стесняясь, общаться даже с незнакомой аудиторией.

Театрализованные уроки и уроки-концерты помогают детям раскрыть свою индивидуальность. Кто-то мастерски декламирует стихи, у других хорошо получается сочинительство, у некоторых появляется возможность проявить себя в роли модельера, т.к. костюмы дети готовят сами. При исполнении ролей ребята через интонацию учатся передавать характер исполняемых героев и правдоподобно воплощаются в его образ.

При изучении творчества С.М.Люлякиной используется богатейший фольклорный материал: сказки, загадки, песни, частушки и т. д. Ребята живо интересуются творчеством Серафимы Марковны. Особенно ученикам нравятся стихотворения-загадки, их привлекает простота стиля писательницы, и они пытаются сами попробовать себя в этой деятельности. Речь детей связная, литературно окрашена эпитетами и сравнениями. На примере творчества мордовской сказительницы ребята приобщаются к культуре своего народа, видя в ней истоки своего духовного совершенства. Благодаря звучности и мелодичности мордовского языка детям удается сложить колыбельную песню, опираясь на сюжет произведений Люлякиной, и с любовью исполнять их на различных мероприятиях. Учащиеся с большим интересом и вдохновением изображают героев ее произведений иллюстративно, ярко вырисовывая черты того или иного персонажа. А дети постарше стараются изобразить их сценически.

Использование краеведческого материала на уроках по родному языку способствует расширению словарного запаса учащихся, развитию эрудиции.

В литературных произведениях дети встречают много устаревших слов. Внутрипредметная интеграция на музейном уроке - неоценимое подспорье для обеспечения наглядно-чувственного восприятия темы. Живое, предметное восприятие архаизмов способствует лучшему усвоению грамматической темы, глубокому пониманию литературного произведения, развитию техники чтения, развитию речи.

Краеведческий принцип позволяет связать теоретические знания с их практическим применением. Изучение темы «Мордовские народные песни» организуется в тесной связи урочной и внеклассной работы по родной литературе и языку и музыке. Проводится исследовательская работа и разучивание народных песен. Часто песни исполняются на уроках родного языка для психологического настроя учащихся, для иллюстрации экспрессивной роли грамматических категорий, на уроках-сочинениях по музыкальному впечатлению, на уроках литературы для глубокого эмоционального восприятия материала. Когда дети сами поют, живописный музыкальный рисунок, проникновенная поэзия облагораживает певцов, пленяет, переполняет сердца тёплыми чувствами, оживает в них мир светлых грёз. Они вживаются в чудесный песенный образ, и песня воспринимается как взволнованный рассказ о себе, о своих чувствах.

Музей, как место для проведения внеклассных мероприятий по возрождению мордовских традиций, выполняет большую воспитательную функцию. Краеведческий материал музея таит в себе богатые научно-воспитательные ценности не только для уроков родной литературы и языка, но и истории, географии, русской литературы и языка, для проведения классных часов.

Таким образом, национальное краеведение – это одно из направлений учебно-воспитательного процесса школы по формированию активной человеческой личности с ярко выраженным национальным самосознанием. В процессе систематического использования краеведческого материала в учебно-воспиталельной работе у детей формируется внимательное, заинтересованное отношение к родному краю.

В разных языках слово «толерантность» имеет сходное значение и является своеобразным синонимом «терпимости». Основные критерии толерантности и их показатели можно определить, исходя из определения самого понятия «толерантность» - активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культуры, нации, религии, социальной среды.

Сейчас перед всеми педагогами встает вопрос: как обеспечить формирование толерантных качеств личности школьника. В современной социокультурной ситуации школа должна стать местом, где создаются благоприятные условия для межэтнического общения, где всем учащимся прививается уважение к своей культуре и культурам других народов, поскольку именно в учебно-воспитательном процессе создаются ситуации культурного, межличностного, формального и неформального общения.

Как формировать толерантное сознание? Наибольшего можно достичь формированием трехуровневой модели толерантного сознания в школе.

Во-первых, это акцентирование внимания на вопросах толерантности в коллективе. Речь идет не только о преподавании вопросов толерантности, но и о создании различных проблемных ситуаций, которые заставили бы ребенка проявить определенные качества толерантного сознания.

Второй уровень связан с формированием толерантной среды в образовательном учреждении. Речь идет об общей линии всего учебного заведения, и очень важно, чтобы сообщество учительское и родительское прониклись этой идеей. Только тогда мы можем говорить о достижении реального эффекта.

Третий уровень реализации программы толерантности связан с проведением акций, которые привлекли бы внимание к этой теме. Для учеников это может быть тренинг, небольшая конференция или круглый стол, где будут обсуждаться проблемы толерантности в современном мире.

Успешность решения проблемы воспитания толерантности зависит от того, как в деятельности педагогов реализуется ряд принципов:

Можно выделить три группы приемов воспитания толерантности.

Первая группа приемов связана с организацией деятельности детей в классе:

Прием «Эстафета». Педагог так организует деятельность, чтобы взаимодействовали учащиеся разных групп.

Прием «Взаимопомощь». Деятельность детей организуется таким образом, чтобы успех дела зависел от помощи друг друга.

Прием «Акцент на лучшее». Педагог в разговоре с детьми старается подчеркнуть лучшие черты каждого. При этом его оценка должна быть объективной и должна опираться на конкретные факты.

Вторая группа приемов связана с организацией диалоговой рефлексии:

Третья группа связана с использованием художественной литературы, кинофильмов.

Такая коллективная творческая деятельность позволяет увлечь детей общим делом, снять имеющуюся межличностную напряженность в отношениях между отдельными группами детей, раскрывает их лучшие стороны, показывает проблемы, которые надо решать, учит детей находить компромиссы при коллективном планировании работы в классе, выборе средств реализации намеченного. Ребята оказывают помощь друг другу при выполнении задания, сострадают, переживают неудачи и радуются успеху. Они становятся терпимее, добрее, справедливее в оценке своих действий и поступков.

Коллективный анализ деятельности формирует умения доброжелательно давать оценки, высказывать мнение о действиях других людей, воспитывает толерантность.

Позиция терпимости и доверия – это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в школе духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности общества – значимый вклад школьного образования в развитие культуры мира на Земле.

Поликультурный состав учащихся в современной школе вызывает необходимость особого типа взаимоотношений как между учащимися и учителями, так и между самими педагогами и учениками, являющимися представителями разных этнических групп. Этот тип взаимоотношений требует проявления терпимости, тактичности и уважения к иным нациям и культурам.

Сегодняшнему поколению молодых людей приходиться жить в эпоху парадоксов: прогресс, достигнутый человечеством в научных, технологических, промышленных областях, не смог стать основой для взаимопонимания и объединения людей. И сейчас имеют место факты насилия, дискриминации, нетерпимости и неуважения к человеку другой нации, веры, культуры, которые трансформируются в национальные и религиозные войны, межличностное противостояние. В противовес такому положению миролюбивые люди всего мира выдвигают толерантность.

В энциклопедиях и словарях понятие «толерантность» определено как «терпимость, снисходительность к кому-либо или чему-либо»; «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению»; «терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям; выносливость по отношению к неблагоприятным эмоциональным факторам»; «отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию; повышение порога национального реагирования на угрожающую ситуацию».

Важность этого феномена в современной жизни настолько сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира. В связи с этим, 1995 год ООН провозгласила годом толерантности, а 16 ноября каждого года - Международным днем толерантности.

Нетерпимость присутствовала в истории человечества всегда. Она была причиной большинства войн, религиозных преследований и идеологических противостояний. Достичь мирного сосуществования различных культур можно с помощью толерантности. При этом особый акцент следует сделать на понятии этнотолерантности, которая подразумевает диалог культур, преемственность и взаимодействие с другими, какие они есть.

Примерно три тысячи различных народов составляют современное человечество. А государств на земле всего около 200, следовательно, почти все они многонациональные.

Благополучие, а нередко и сама жизнь людей, существование их сообществ во многом зависят от способности народов к взаимоуважению, к диалогу, направленному на взаимопонимание; толерантности общества и каждого из нас к особенностям, обычаям, нравам, взглядам других народов; уважения существующих между людьми различий. В современном мире участились случаи, когда те или иные нации, живущие на территории какого-либо государства, начинали заявлять о том, что их интересы ущемляют и не дают достаточное количество гражданских прав и свобод. Нередко между народами возникают распри, кровавые конфликты.

С какого возраста и с чего начинать формирование этнотолерантности? Формирование этнотолерантности – это длительный и сложный процесс, начинающийся с появления детей на свет. Этот процесс идет под воздействием множества факторов, и решающими среди них являются семья и образование. И если члены семьи не принимают толерантность как собственную внутреннюю установку, то и ребенок, попадая в школу, естественно, не будет готов принимать других такими, какие они есть. Каждый год к нам в школу приходит все больше детей разных национальностей, разного социального статуса семей, детей с разными материальными возможностями. И учителю важно донести до каждого учащегося мысль о том, что разные индивидуальные качества людей лишь дополняют друг друга, составляя многообразный и поэтому прекрасный мир.

Образование – это главный общественный институт, созданный для формирования и социализации личности, передачи новым поколениям накопленного опыта, знаний, ценностей и норм, всего того, что, в конечном счете, определяет индивидуальное и коллективное поведение людей, должно быть готово, работать не только с самим ребенком, но и с его семьей, с его ближайшим окружением.

На школу и на педагогов возлагается особая миссия: если рассматривать толерантность как новую основу педагогического общения учителя и ученика, то сущность его можно свести с реализацией таких принципов обучения, которые смогут создать оптимальные условия для формирования у обучающихся культуры поведения, личностного достоинства, самовыражения личности, принятия собеседника. А формирование жизненно ценностных ориентаций школьников приобретает сегодня приоритетный характер.

Особая роль в процессе воспитания толерантного поведения в школе отводится учебным предметам. И предметы гуманитарного цикла наилучшим образом способны осуществить эту задачу. Успешное овладение языком, знание истории страны, условий развития цивилизаций позволяет глубже проникнуть в историю, культурные традиции, национальные ценности и, наконец, признать реалии современного поликультурного мира. В нашей школе уже четвертый год изучается в 7 и 8 классах «Основы православной культуры» и «Основы исламской культуры». Ежегодно 16 ноября проходят Уроки Толерантности и Гражданственности. Это помогает представителям разных этнических групп учащихся по достоинству оценить культурное и традиционное достояние друг друга, а так же вызывает стремление бережно относиться к ценностям мировой культуры.

Проблема этнотолерантности очень злободневна. Наше село, возникшее на стыке двух веков XVI-XVII, было всегда русским. Но за последние тридцать лет оно стало многонациональным. Теперь в селе проживают русские и татары, мордва мокша и эрзя, корейцы, немцы, лакцы, армяне, азербайджанцы, белорусы. Поэтому иногда в общении моих земляков проскальзывают нотки недоверия и пренебрежительного отношения к представителям других наций и народностей. Конечно же, это недопустимо в многонациональном населенном пункте. Крепко сидит во многих так называемый «бытовой экстремизм», когда открыто, выказывается неуважение к какой- либо конкретной нации.

Огромная роль в воспитании этнотолерантности отводится воспитательным мероприятиям. Ведь патриотическое, гражданское, правовое воспитание направлено именно на развитие нравственных взглядов обучающихся

Ежегодно в школе проходят уроки Мужества, посвященные не только героизму наших прадедов и дедов в годы лихих испытаний, но и дружбе и сплоченности всех наций и народностей, которые помогли победить советскому народу в страшной войне. Проходят праздники русской Масленицы, а в Колядках перед Рождеством участвуют и русские и татары, участвуют дети и на празднике «Сабантуй».

Как особый элемент в структуре воспитания толерантности можно назвать исследовательскую деятельность старшеклассников. В прошлом учебном году работа ученицы 10 класса Макаровой Анастасии «Экстремизм - угроза национальной безопасности России» в муниципальном конкурсе «Первые шаги» заняла 1 место, в республиканских конкурсах: «Интеллектуальное будущее Мордовии» - 2 место, « Юный исследователь» - 1 место.

В октябре 2012 года отправлена исследовательская работа о геноциде против еврейского народа на Международный конкурс «Холокост».

Воспитание толерантности невозможно в условиях авторитарного стиля общения «учитель — ученик». Поэтому одним из условий воспитания толерантности является освоение учителем определенных демократических принципов в организации учебного процесса и общения учеников друг с другом и с учителем. Открытое высказывание своего мнения, даже полярного по отношению к другому, так же имеет право на существование. Оно формирует умение конструктивного выхода из проблемных ситуаций, поиска компромисса, обучает навыкам бесконфликтного общения в процессе деятельности. В данном случае обучение идет не только предмету, но и человеческим отношениям на уроке, выработке таких качеств как совместное творчество, уважение чужой позиции, терпимости к мнению одноклассника.

Поскольку толерантность затрагивает различные сферы жизнедеятельности человека, выделяют несколько видов толерантности: этническая, религиозная, классовая и т.д. Каждый вид толерантности имеет свои отличительные черты, формы и границы проявления.

Этнический расизм, этническая интолерантность, невежество и нежелание узнать культуру другого народа, неуважение к этнокультурным традициям увеличивают пропасть или, говоря языком социологов, "культурную дистанцию" не только среди школьников, но и между учителями и школьниками. Все это приводит к снижению самооценки тех ребят, которые подавляются доминирующей группой, отрицательно сказывается на учебе тех, кто составляет этническое меньшинство в классе, ведет к ксенофобии (боязнь чужих), русофобии и другим отрицательным последствиям.

В настоящее время активно развивается международное сотрудничество, происходит постепенное взаимопроникновение культур через обмен информацией в различных сферах человеческой деятельности. Человеческие сообщества, принадлежащие разным нациям, странам и континентам, перестают быть изолированными. Нас объединяет не только одна планета Земля, но и общие интересы выживания на этой планете, развитие цивилизации, развитие культур. Все это требует взаимодействия, взаимопонимания и сотрудничества. Для этого нужно элементарное понимание друг друга, необходимо знание языков, культур других народов. В частности, это происходит при движении лексических единиц из одного языка в другой, в результате чего обогащается лексика каждого языка в отдельности.

Преобразования Петра I внесли в русский язык слова немецкого и голландского происхождения (математические, технические термины). Влияние французской революции выразилось в проникновении в русский язык слов французского происхождения. На современном этапе, ввиду необходимости ускоренного обмена информацией, активно внедряется английский язык (из-за его лаконичности). Мы говорим на языке, в котором присутствуют элементы других языков и, как следствие, - других культур.

Говоря о концепциях модернизации российского образования, необходимо еще раз подчеркнуть, что если толерантность укоренится в школе, в среде подрастающего поколения, то в обществе сформируется отношения к ней, как к важнейшей ценности общества. Миссией современного учителя должно стать развитие у учащихся черт толерантной личности с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческие достоинства и индивидуальность.

Е.М.Кулагина
РЕАЛИЗАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА К ОБУЧЕНИЮ И ВОСПИТАНИЮ СТУДЕНТОВ В МЕДИЦИНСКОМ КОЛЛЕДЖЕ
В российском образовании на сегодняшний день накопилось немало проблем. Сложившаяся в обществе ситуация требует новых, более эффективных подходов к обучению и воспитанию, исключительно актуальными становятся вопросы духовно-нравственного воспитания. Связано это с тем, что меняются многие традиционные нормы и правила поведения, нравственные идеалы и ценности, что оказывает значительное, но не всегда положительное влияние на молодое поколение.

Что же может гармонизировать общество в сегодняшних условиях, сформировать у молодых людей нравственное отношение к миру и человеку? Таких факторов немало, но особенно следует выделить роль этнокультурного компонента. Не случайно, Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России важной ступенью развития гражданина называет «осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики».

Каждый регион РФ – особое социокультурное пространство, со своими неповторимыми особенностями, богатой историей, традициями, уходящими корнями вглубь веков. В полной мере это относится к нашему региону – Республике Мордовии. Осознание каждым жителем Мордовии себя как части своего народа, своего региона – исключительно важно. Актуальным в данном отношении является включение в образовательные планы ссузов предмета «История и культура мордовского края», ведь история как наука и предмет играет огромную воспитательную роль. Она формирует ценностные ориентации и убеждения студентов, чувство патриотизма, развивает интерес и уважение к культуре как своего, так и других народов.

Обучение и воспитание сегодня должны быть ориентированы на этнокультурные потребности и образовательные интересы различных национальностей, направлены на формирование базовых социокультурных компетенций. Этнокультурный подход в образовании требует от педагога осознания того, что каждый студент является уникальным представителем своей нации, своей культуры. В тоже время в условиях полиэтнической среды необходимо формирование и развитие межнациональных, межкультурных коммуникаций. Именно поэтому история и культура мордовского народа изучаются в тесной взаимосвязи с историей и культурой всех народов, населяющих наш край, с историей России в целом. Одновременно мордовский народ является частью семьи финно-угорских народов. Развитие мордвы должно изучаться в связи с развитием других родственных ей народов.

Предмет «История и культура мордовского края» студенты воспринимают с большим интересом, так как изучаются события, которые происходили совсем рядом, в которых, возможно, участвовали их предки. Это является реализацией дидактического принципа «от близкого к далекому». Студенты готовят материалы о людях, которые составляют гордость нашей земли, нередко уроженцах того же города или села, откуда они родом. Таким образом, события и факты воспринимаются не отвлеченно, а, следовательно, воспитательный эффект значительно выше.

Национальный компонент занимает важное место и в преподавании общемедицинских, специальных, клинических дисциплин. Ведь учет региональной специфики развития системы здравоохранения, представление о модернизационных процессах, проходящих в ней, изучение влияния конкретных факторов окружающей среды на состояние здоровья населения – необходимое условие подготовки средних медицинских работников нашей республики.

Национальный компонент реализуется и в кружковой работе, одним из направлений которой в 2011-2012 учебном году стало исследование проблемы межнациональных отношений в студенческой среде. Проведены анкетирования, опросы студентов различных специальностей, полученные результаты систематизированы. С полным основанием можно сделать вывод об отсутствии противоречий и конфликтов на национальной почве.

Воспитательный потенциал образовательного процесса предполагает воздействие на студентов не только средствами изучаемых дисциплин, но и целенаправленной системой мероприятий, направленных на развитие их личности. В Саранском медицинском колледже разработана целостная программа воспитательной работы, реализуемая как в учебном процессе, так и во внеклассной работе со студентами на протяжении всего периода обучения.

Внеклассная работа включает в себя как большие тематические мероприятия, так и циклы классных часов, проводимые в студенческих группах. Это «круглые столы», дискуссии, ролевые игры. Значительный интерес у студентов вызывают классные часы по темам: «Мифология народов мордовского края», «Обычаи и традиции народов мордовского края» (с приглашением родственников и друзей студентов – представителей разных национальностей), популярны этнодискотеки. С удовольствием студенты принимают участие в ежегодных выставках декоративно-прикладного искусства. Этнические мотивы присутствуют в рисунках, вышивках, украшениях.

Регулярно проводятся экскурсии в музеи города Саранска. Новой формой классных часов стали видеоэкскурсии «Памятные места Мордовии», «Мой район», «Мой любимый город» (с применением информационно-компьютерных технологий).

Оригинальной формой работы являются научно-практические конференции – «Мордва в семье финно-угорских народов», «История Мордовии в лицах», «История здравоохранения мордовского края», которые проводятся, как правило, во внеурочное время. Большой интерес студентов вызывает конкурс «Знаете ли вы Мордовию?»

Таким образом, система воспитательной работы, проводимой в колледже, дает несомненный положительный эффект, ее итогом должны стать:

воспитание поликультурной личности, создание условий для идентификации личности со своей национальной культурой и усвоения других культур;

ориентация на диалог культур, их взаимообогащение; 

воспитание патриотизма, чувство гордости за наш удивительный край и наших земляков;

формирование толерантности, способности к межэтническому и межкультурному взаимопониманию и сотрудничеству.