Роман Лебедев «Подземный бог Эрлик-хан»

Роман Лебедев 
«Подземный бог Эрлик-хан» 
15 
мифической птицы. Его создателями могли быть предшественники пазырыкцев, 
проживавшие в Горном Алтае в VIII-VI вв. до н.э. Исследователи отмечают, что 
настойчивое повторение грифо-орлиного варианта тотемизма на Саяно-Алтае, по 
крайней мере с VI в. до н.э. до XIII в. и значительно позже, убеждает в мысли, что в 
данном случае мы встречаемся не с тотемом одного рода, а с божеством. 
Говоря об использовании символики грифа в религиозной практике 
пазырыкских скифов необходимо также упомянуть и о таком артефакте как шлем 
скифского воина. Это войлочные головные уборы, вырезанные в виде птичьей 
головы. В захоронениях знатных воинов шапки венчались деревянными 
навершиями покрытых золотой фольгой в виде головы грифа (езидский санджак на 
голове?). Данные шлемы пазырыкцев близки войлочным колпакам украшенных 
перьями венчающих головы мумий европеоидных людей в погребениях северо-
западного Синьцзяна. Основная сакральная функция этих головных уборов с 
образами грифов заключается в сопровождении умерших в иной мир. Абрис 
войлочного шлема воинов-пазырыкцев представлял собой птицу, придавая птичьи 
черты тому, кто их носил. Пазырыкские войлочные шакпи-птицы – самые древние 
из известных прототипов сасанидских и тибетских головных уборов.
Именно Алтае-саянский шаманский костюм, по мнению историков, 
олицетворяет птицу, а у шаманов также была своеобразная шапка-птица. В общем 
же для скифо-сибирского алтайского изобразительного искусства характерен 
архетипический образ колдовского демона-шамана в костюме иметирующем птицу. 
Время таких петроглифических памятников датируется эпохой неолита, что 
является отражением древнейших представлений о птице-людях, своеобразная 
память о падших ангелах, Стражах. 
Как ни странно, но присутствует в традициях алтайских народов и образ, 
казалось бы, совершенно не характерной для данного региона птицы – павлина. 
На Алтае в различных вариантах получила распространение мифо-сказка 
«Золотой Павлин». Записана она была в 1973 г. от сказителя А.Г. Калкина. 
Сказка таит в себе несколько потаенных смыслов непосредственно связанных 
с рассматриваемой нами темой: 
Первое, что мы видим в сказке - Павлин имеет золотой цвет и, второе, он 
ходит, подобно звенящей стали. Что это за Павлин? Металлическая птица? Вимана? 
Далее, птицы в сказке имеют вид человека и происходят от людей (кукушка-
девушка). То есть, это птице-люди. Следующее. Павлин для своей жены сороки, «из 
своих перьев сделал два роскошных юлбирека». Юлбирек – это шаманская шапка-
птица состоящая из перьев. Значит Павлин – шаман и его жена сорока – шаман. В-
пятых, сорока, жена Павлина «падаль клюет». То есть это отсылка к образу птиц-
падальщиков, к грифам, к обрядам экскарнации? Теперь рассмотрим шестое и 
получим ответ на предыдущий заданный вопрос. Сорока клюет падаль «на 
заброшенном дьурт». Что такое «дьурт»? Ойротский словарь дает такие 
определения: стойбище, государство, род, дом. От слова «дьурт» произошло 
«юрта». В этой сказке не все так просто. Её корни уходят в глубокую древность. И 
сказитель, передавая её из уст в уста не зря сохранил эти образы. Почему именно 
сорока летит «на заброшенный дьюрт» по которому ходит и падаль клюет? Юрта – 
модель макрокосмоса, которая своей формой не нарушает гармонии окружающего 
горно-степного ландшафта, органично вписывается в него, является как бы его 
продолжением, его частью, образом. Своей куполообразной, круглой формой она 
напоминает возвышенность, гору. Именно в таком понимании, как «гора», понятие 

жүктеу/скачать 1.56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: