Рудольф Штайнер – Утешитель, Мессия нашего времени. «Истинно, истинно я говорю вам: принимающий того, кого я пошлю, Меня принимает»
много раз принимал человеческий образ». «Ему можно давать одно название, — это «Великий Учитель»
жүктеу/скачать 180 Kb.
|
| много раз принимал человеческий образ». «Ему можно давать одно название, — это «Великий Учитель». Великий Учитель, Р.Штайнер, в пятой культуре выступил совершенно открыто, оставил огромное наследие, имел около 14000 учеников. Его непосредственное присутствие во всех культурах объясняет ту огромную мудрость и знание, которые возвещаются в Антропософии, в Нее вливается мудрость всех Бодхисаттв. Становится понятным теперь, что есть «всеобъемлющая истина», к которой поведет нас Утешитель. Это есть вся эволюция человечества, постижение премудрости вплоть до Троицы, водительство которой осуществляют Бодхисаттвы, а олицетворяет ее Бодхисаттва всех Бодхисаттв, в Христианской эзотерике – Святой Дух, или Утешитель. Здесь мы касаемся вопроса, который освещает нам будущее развитие человечества. Мы хотим сказать, что через индивидуальность Р.Штайнера мудрость всех Бодхисаттв будет вливаться в человечество, Он есть то «игольное ушко» через которое каждая человеческая индивидуальность должна пройти. Что это означает на языке Древних Мистерий? Как Лазарь-Иоанн получил свое посвящение через Христа Иисуса, так сам Он теперь является Иерофантом, который посвящает каждую человеческую индивидуальность, т.е. при правильном посвящении человек встречается с Доктором, в этом его ключевое значение для человечества: «Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает» (ИН 13:20). Как Высочайшее Существо Христос посвящает Высочайшего из Бодхисаттв, Духа Бодхисаттв, тринадцатого из двенадцати, как Иоанн Богослов является тринадцатым среди Апостолов. Во всех мистериях древности и нынешних времен, истинным человеком, «антропос» по-гречески, называли человека духовного, пробудившего в своей душе вечное, божественное, а таким является Посвященный. « И нельзя многозначительнее выразить перемену, происходившую в жизни посвященного в мистерии, чем словами Эдезия своему ученику: «Если однажды ты примешь участие в мистериях, ты будешь стыдиться, что родился только человеком», «Христианство как мистический факт», Р.Штайнер. Таким Посвященным в Евангелии является Иоанн Богослов. В 19 главе Евангелия от Иоанна мы видим в сцене Распятия, под Крестом – «любимого ученика» Господа, Посвященного Иоанна, духовного человека, антропос, и Чистейшую Деву Софию, Мать Христа. Мы слышим голос Христа: «Женщина, вот сын твой. А затем Он сказал ученику: вот Матерь твоя. И с того времени взял Ее ученик к себе, и были они совершенно едины» (ИН19:26-27), Христос поволил, благословил рождение Антропос-Софии, Антропософии.
В этом состоит радость человека – при правильном посвящении он встречается с Великими Посвященными (см. «Как достигнуть познания высших миров»), и первый – Р.Штайнер, именно Он по-новому, в соответствии с пятой культурной эпохой, эпохой свободы, открывает дверь в духовный мир. «Я есмь дверь» (ИН 10:9) и «Страж у ворот открывает ему» (ИН 10:3), страж нашего сознания – это Доктор, в сознании которого интегрируются все человеческое познание, чувства, воля, ясновидение. «Порог (Духовного Мира) определённым образом обладает определённой шириной, в которой обитает само наше «Я»», Р.Штайнер лекция от 11 ноября 1917г., Дорнах. Как Луна является Оком Богов, так Оком человечества в Духовный Мир является Утешитель – Доктор. Великий Посвященный, который оставил нам современный путь посвящения - «Как достигнуть познания высших миров», встречает человека у Порога Духовного Мира. «Мои овцы слышат Мой Голос; и Я узнаю их, и они следуют за Мной» (ИН 10:27). В эпохе свободы проверяется – а сохранили ли мы способность, добрую волю, самостоятельно услышать, узнать, понять источник, из которого звучит Голос Христа и свободно следовать Ему? Почему через Иоанна – Доктора должны мы получить новую мудрость? Ответ находим в девятой лекции « Восток в свете Запада» – « в мистериях должно было быть создано нечто такое, чтобы древние учения мудрости могли быть все более и более переводимы в поток Христианства». «Иоанново сознание должно господствовать в человечестве в пятой культуре» - говорит Р.Штайнер. В конце девятой лекции Доктор пишет – «Теперь всякий теософ может принести только двоякое, как элементарное начало к тому, чем должны быть оба элемента в будущем духовном развитии человечества. То, что сходит во внутреннее, как Христова Жизнь, будет первым элементом. То Всеобъемлющее, что как учения великих учителей человечества, даст понимание Христа, будет вторым». Эти два элемента в глубочайшей степени присутствуют в Докторе – Христова Жизнь и Сила, полученные им при посвящении от Господа, и мудрость Бодхисаттв, как воплощение Духа Бодхисаттв, Утешителя (Именно девятая лекция цикла «Восток в свете Запада» является явным доказательством того, что Утешитель воплощался, и что Доктор является этой индивидуальностью). В лекции от 19.11.1909 в цикле «Тайны становления человечества в свете Евангелий», читаем: - «Мы стоим на Земле как ищущие люди. Мы начинали с борьбы за понимание Христа. То, что мы о Нем узнали, мы применяли и в будущем будем применять все, чему будут учить Бодхисаттвы, чтобы лучше постигать наставника, Майстера, всех Бодхисаттв, средоточие нашей системы». В этом состоит и задача самой индивидуальности Доктора – в каждом воплощении осуществлять все более высокие идеалы посвящения - «Вам следует приближаться к идеалам посвящения, ибо ваш Отец на Небесах есть средоточие всех идеалов посвящения» (МФ 5:48). Выскажем несколько слов против принятой ныне в Антропософском Обществе версии, что Р.Штайнер – это инкарнация Аристотеля. Недостаточное знание Духовной Науки привело к неправильным представлениям. Аристотель Мистерию Голгофы наблюдал сверху, с Солнца, но там же находились тогда – Платон, Авраам, Овидий и многие другие выдающиеся индивидуальности созерцали события Пришествия Христа с Солнца, и это никому не создает приоритета. Иоанн Богослов созерцал Христа с Солнца в своем собственном теле, на Земле, сознательно и свободно, благодаря своей силе любви к Истине. Евангелия указывают именно на важность восприятия на Земле Иисуса Христа – « Он сказал им в доверительном кругу: блаженны очи, видящие то, что видите вы; Я говорю вам, многие пророки и цари страстно желали видеть виденное вами – и не видели, слышать слышанное вами – и не слышали» (ЛК 10:23-24), ибо только на Земле человек может действовать от собственной воли. Евангелие от Иоанна, свидетеля Мистерии Голгофы, Того, Кто стоял у Креста, заканчивается словами: «Сей ученик обо всем и свидетельствует. Он это написал, и мы знаем, что свидетельство его истинно» (ИН 21:25). Оно истинно, потому что Он пережил это на Земле, и пережил как Посвященный. «Это посвящение (Лазаря) должно было подготовить к пониманию Мистерии Голгофы», «Отныне же уверенность в существовании тайн высших миров должна была стать доступной и тем, о которых сказано: «блаженны не видевшие и уверовавшие», кат.8, глава «Чудо воскрешения Лазаря». Никто, кроме Иоанна Богослова и Богоматери не видели в истинном образе Мистерию Голгофы, узнать о Ней мы можем только от Них. Для человека главным является понять Христа, Мистерию Голгофы именно на Земле, а не после смерти. Именно на Земле необходимо создать себе истинные представления, от этого зависит наша жизнь после смерти, как это следует из Евангелий, «Философии свободы», из всего наследия Доктора. «И что ты на Земле свяжешь, тому надлежит и на Небе связанным проявиться, а что на Земле расторгнешь, должно и на Небе расторгнутым проявиться» (МФ 16:19). Для индивидуальности очень значительна инкарнация именно в первые века нашего летоисчисления, особенно стремились души, близкие ко Христу, соприкоснуться с Его Импульсом на Земле, во время Его земного странствия, - « Там, где есмь Я, должен быть также и тот, кто желает Мне служить» (ИН 12:26). Иоанн несет Дух, который воскресает, исцеляет человечество от смерти и всех болезней, выправляет карму. Постепенно в ходе эволюции человек оторвался от изначального божественно-духовного мира. «И тогда в человеке осуществляется порча его физического, эфирного и астрального тел. Древнее знание знакомо с этой порчей как с чем-то таким, что живет в человеческом существе. Знают, что она необходима для того, чтобы сознание в человеке могло продвинуться к самосознанию. В культивировании познания, которое происходило в местах, дарованным Александром Великим науке, жил аристотелизм, несущий в себе, (если его верно понять), эту порчу как определяющий элемент аристотелевской науки о душе. Позднее эти идеи не постигались в их внутренней сущности» Р.Штайнер «Руководящие положения». Ясно выражено, аристотелизм несет в себе не исцеление, а порчу, он не от интеллектуальности Святого Духа. Аристотель жил в 4 веке до н.э., а в 6 веке до н.э. водительство человечеством принял от Гаутама Будды Бодхисаттва, будущий Будда Майтрейа. Вместе с короной Будда передает Преемнику все свои постижения, в том числе и идею реинкарнации. Бодхисаттва инкарнируется в человеке в возрасте около тридцати лет, как это было с Гаутама Буддой и другими, человек становится ясновидящим, поэтому он должен знать о реинкарнации. Аристотель же уже в зрелом возрасте отрицал эту идею, следовательно, у него не было ясновидения. Аристотель воплотился в следующий раз через 11 веков, потом через 800 лет как Фома Аквинский, т.е. непосредственно он с Импульсом Христа не соприкоснулся и имеет всего две христианские инкарнации. Как уже упоминалось, Бодхисаттва проявляется каждые сто лет для подготовки Эзотерического Христианства – «Да пребудет с вами вовек!» ( ИН 14:16), т.е. каждый век! Если собрать все, что Доктор сказал об Аристотеле, то получится плачевная картина, об этом не сообщают – либо не читали, либо умалчивают. «Вы видите, как противоположность между древним восточным образом мысли, свойственным в том числе и Платону, и последующим, впервые проявившимся у Аристотеля, находит свое выражение в этом примечательном моменте истории». «Проник образ мысли, преимущественно направленный на то, что переживает человек между рождением и смертью. Душевный склад человека, сосредоточенного главным образом на том, что он переживает между рождением и смертью, - это есть логический, логико-юридический, юридически-диалектический образ мыслей», кат.200, лекция от 17.10.1920. Между рождением и смертью человек воспринимает явления, преходящее, сущность явлений скрыта от него. Проникнуть в сущность явлений можно с помощью мышления, преобразованного силой любви, Импульсом Христа, как это следует из «Философии свободы». Логическое, абстрактное мышление не есть свободное мышление, оно осуществляется по законам логики, оно немилосердно, нет в нем любви к человеку. «Но он (человек) не свободен также и в том случае, когда полностью отдается незыблемым законам разума, строгой логической необходимости, ибо тогда он подвергается жесткому диктату законов логики», кат.200, лекция от 24.10.20. «Он (человек) не спрашивает, как на самом деле устроен мир, а, собственно, спрашивает: как мне надо мыслить о мире, чтобы я мог в нем логико-диалектически, исключительно логически доказывать?», кат.200, лекция от 17.10.20. Аристотелизм возник благодаря тому, что в человеке уменьшилась сила любви к Истине, сила любви, чистая мысль, не достигала Истины. На эзотерическом языке это означает, что уменьшилась сила эфирного тела человека, потому необходимо, как хлеб, принимать эфирные потоки из источника Святого Духа. Эту Силу Принес Христос, как Импульс Христа, но Аристотель не соприкоснулся с этим Импульсом непосредственно, на Земле, поэтому не мог он по сути быть создателем Антропософии. В чем сущность логического мышления? В процессе познания разъединяются объект и субъект, мы имеем противопоставление, двойственность. Посвятительное познание не разъединяет субъект и объект, а объединяет силой любви, субъект становится равным сущности явления. Но если человек равен сущности, то закон, который возникает благодаря проявлению сущности, уже не господствует, не подавляет человека, ибо он овладел, понял закон, человек его может осуществить. «Вам не следует думать, будто Я пришел для того, чтобы упразднить закон или пророков. Задача Моя не упразднять, а исполнять» (МФ 5:17). Схоластика углубила двойственность, она разъединила не только субъект и объект, но и ограничила познание, разъединила познание и веру: «из-за веры в невозможность для человеческого духа своими силами, собственным усилием и трудом подняться до созерцания Духовных Миров, возникло схоластическое учение, гласившее: человеческий дух своими собственными силами доходит до познания чувственного, а также до выводов, следующих непосредственно из понятия чувственного, однако все, могущее быть открыто человеку о Сверхчувственных Мирах, должно приниматься как непонятное откровение», «Тайна Святой Троицы», Р.Штайнер. Не все наследие Доктора переведено на русский язык. Доктор хорошо говорит об Аристотеле, но в то же время называет его филистером, дилетантом в греческой культуре, как мы приводили пример – 224 работа по каталогу. Доктор косвенно обвиняет Аристотеля, ибо тот «порадовал» Аримана - отверг предсуществование человеческой души, этим он отверг одну треть бытия человека. Затем Аристотель приходит как Фома Аквинский и опять упраздняет предсуществование души. К какой же всеобъемлющей истине может повести Аристотель о бытии человека? Приведем следующую цитату о схоластике, т.е. о ее лучших представителях – Фоме Аквинском и Альберте Великом: «Само Евангелие тоже перестало быть понятным после того, как в схоластике было решено: человек имеет лишь откровение в вере, в своем познании он не может развиваться до того, чтобы подняться к Сверхчувственному. Само это решение о человеческом познании, о том, что оно ограничено верой, являлось грехом против Христианства, оно было грехом против возвещения Святого Духа Отцом при крещении Иисуса и Самим Иисусом при послании Святого Духа в праздник Святой Троицы» - четвертая лекция «Тайна Святой Троицы» Р.Штайнер. Фома Аквинский, будучи великим теологом, пошел против Святого Духа, ибо не смог вычитать из всех четырех Евангелий: «Нет ничего сокрытого, чего нельзя сделать открытым, и ничего тайного, что не следует познавать» (МФ 10:26); о том же читаем в Евангелии от Марка – стих 4:22, от Луки – стих 8:17, 12:2; в Евангелии от Иоанна - «Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32) – о неограниченных возможностях человеческого познания. Нет ничего сокрытого для познания человека – не только в чувственном, но и в духовном мире. Как Аристотель может быть Утешителем, если шел против Святого Духа? Как такая индивидуальность могла обновить Христианство, заложить основы для новых мистерий, являясь идущим против Святого Духа? За две его христианские инкарнации не наблюдается особенного прогресса в развитии индивидуальности – Аристотель более значителен, чем Фома Аквинский, даже в философии. Аристотеля Доктор называет « в односторонности великий». Как до XIX века Аристотель мог обогнать всех Великих Учителей, Бодхисаттв? Это просто нереально, это профанация Посвящения, это недооценка значения Антропософии. Антропософия является синтезом платонизма и аристотелизма, мистерии Святого Грааля и розенкрейцерства, тамплиеров, Артурова течения и всех тайных золотых мистерий. Антропософия не только мудрость, Она через всеобъемлющее познание утверждает истину, добро, высочайшую нравственность и мораль, утверждает любовь к Истине, как главную силу познания, утверждает Импульс Христа. Истинное Христианство несут Апостолы – «И Он сказал им: идите по всему миру и возвещайте новую весть Царства Ангелов всей твари» (МК 16:15), «После того Сам Иисус через их уста распространил от востока до запада святую и бессмертную весть о спасении». Спасение человечества поручено Христом Апостолам, Кому Поручено, Те и Выполняют: « Только Антропософия спасет человечество», говорит Доктор. Апостолы непосредственно восприняли Импульс Христа, Святой Дух в Пятидесятницу излился на Апостолов в виде языков пламени – Космическая Любовь Христа излилась на Них через Святой Дух. « И все они исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках» (Деяния Апостолов) - означает, что сердца Апостолов воспламенились, и Они получили способность перенести в сердце каждого человека Любовь Христа через Святой Дух. В этом смысл крещения Святым Духом и Огнем – человек приобретает бесконечную индивидуальность в вечности. « И Христос учил своих посвященных учеников, что Он Пришел из мира, в котором не ведали смерти. Он же Познал на Земле смерть и Победил ее. Если понять эту связь земного мира с Миром Божественным, тогда узнаешь, как снова вернуть интеллект к духовности. Так, приблизительно, можно выразить содержание того эзотерического учения, которое Христос Преподал Своим ученикам», «Мистерии Солнца, Смерти и Воскресения», Р.Штайнер. Антропософия есть не только учение, но действенная Сила, которая воскресает наше сознание. «Таким образом, современный интеллектуализм должен расти вместе с осознанием Христа, с ростом Христова сознания. Как люди мы не будем ничего признавать, если не сумеем найти такого Христова сознания как раз на пути интеллектуализма». «И это требование идет к нам, по существу, от Мистерии Голгофы, если только мы его правильно понимаем, если мы знаем, как Христос – после прохождения через Голгофу – в дополнение принципа Своего Божественного Отца послал человечеству Духа. Кто созерцает крест на Голгофе, тот должен в то же время созерцать и Святую Троицу, ибо всем Своим единением с Земным развитием человечества Христос поистине являет собой Святую Троицу», «Тайна Святой Троицы», Р.Штайнер. Антропософия – Излияние Святого Духа на все человечество. Потому Антропософия подготавливает Всемирную Пятидесятницу, и осуществляют эту миссию Апостолы, а не Аристотель, которого не было очень долго на Земле. Отождествление Доктора с Аристотелем противоречит словам Евангелия, расходится с сутью самой Антропософии, свидетельствует о полном отсутствии интуитивного восприятия и внутреннего переживания индивидуальности Доктора. Именно Р.Штайнер внес значительный вклад в Христологию, другой сравнимой по масштабу индивидуальности нет. В эпоху души сознательной индивидуальность, несущая в себе Бодхисаттву, должна обращаться к человечеству, исходя из ясного сознания, поэтому и рождается новое течение Духовной науки – Антропософия. Другим якобы возражением против этой истины служит то, что сам Доктор отказался признать себя воплощением Иоанна Богослова. Непредвзятое исследование показывает, что в той ситуации, когда ему это предложили в виде торга, за встречное признание возможности повторного явления Христа в человеческом теле, он действительно не мог поступить иначе. Тем более что Посвященный никогда не сообщает того, чем он может нарушить свободу людей, человек из своего познания должен приходить к духовным истинам: « Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32). И если мы со всей ответственностью воспримем слова Штайнера: - « из Антропософии звучит то, что Сам Христос хочет сказать современности», то поймем, что Антропософия черпает из самого Сердца Христа, и принести их мог только ученик, «возлежащий на груди у Господа», что духовное Сердце у Рудольфа Штайнера слито с Сердцем Христа. В заключении необходимо сказать следующее. В разборе Евангелия от Марка, в девятой лекции, Доктор говорит о трояком понимании Существа Христа Иисуса. «Так можно было ожидать троякого понимания посланничества Христа Иисуса: 1) Понимание избранными учениками, которое они могли иметь о космическом элементе Христа. 2) Понимание, которое должны были иметь евреи о том, что распространяется в самом еврейском народе. 3) Понимание, которое должны были иметь римляне о том, что евреи перестали распространяться в одной только Палестине и что они стали распространяться по большей части Земли». Как показывает Доктор, эти задачи были разрешены учениками не в полной мере, а остальные – еще в меньшей. Троякая задача стоит и в современности. Последователи Антропософии должны признать в Р.Штайнере Утешителя, Существо, в котором каждые сто лет инкарнируется Святой Дух. Доктор - Бодхисаттва Майтрейа, Он - Иоанн Богослов. Священнослужители должны признать эзотерическое Христианство. Человечество должно принять идею реинкарнации, идею развития человека в христианском смысле. От этого зависит будущее человечества. Три великих изречения чаще всего звучат на лекциях С.Авжандадзе. Словами Апостола Павла « Не я, но Христос во мне» заканчивает он каждую свою лекцию, слова Доктора «Нравственное Величие и Гений Добра» как показатель нашего осуществления идеалов Христианства, сущности человека, и слова Иоанна Богослова: «Вы познаете истину и в познании истины обретете свою свободу» (ИН 8:32) как путь преображения души и достижения истинной свободы. « Сам Иисус через их уста (апостолов) распространил от востока до запада святую и бессмертную весть о спасении, которое проходит через все кругообороты времен» (МК 16:20). «Кто в сердце соединится с нею и примет крещение, тот обретет спасение» (МК 16:15). Это Крещение осуществляется истинной Свободой, основным качеством человека, главной нашей добродетелью. Содержание статьи - несколько листков из полутора тысяч лекций С.Авжандадзе, одна из важнейших тем из многих других. жүктеу/скачать 180 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|