Руководство для начинающих Эту книгу я посвящаю моей маме, вместе с которой все и всегда в моей жизни
жүктеу/скачать 2.34 Mb.
|
| Символический порядок – одно из ключевых понятий теории Ж. Лакана (также «Большой Другой»), оформившееся в самостоятельный концепт и имеющее широкое смысловое применение в ряде относительно независимых от теории психоанализа контекстов. В общем виде Символическое у Лакана структурировано порядком языка, который в свою очередь структурирует порядок культуры. В последующем С. п. обозначает режим и содержание любых социальных кодификаций (нормообразующих принципов, побуждающих и запрещающих правил и регулятивов) и предшествует субъекту, который от рождения застает его уже готовым. В свою очередь становление субъективного в субъекте происходит через включение в С. п. – поток интимных переживаний обязан трансформироваться в знак, доступный расшифровке в рамках символического строя культуры, прежде чем стать психическим фактом, удостоверяющим бытие индивида. Работа С. п. характеризуется двойным воздействием: во-первых, желание субъекта структурируется на стадии своей объективации, во-вторых, действие субъекта структурируется в момент реализации объективированного желания. И в том и в другом случае происходит формализация, предписывающая условия восприятия Реального. В определенном смысле С. п. выступает вторичным по отношению к внутреннему измерению субъекта. Его впечатления, представления и намерения, будучи неозначенным восприятием, структурируются в процессе дифференциации означения, попадая в дискретную текстуру области знаков. Однако в то же самое время само Реальное выступает следствием С.п. – представление о нем субъект получает лишь после того, как символизация уже завершена. Т.о. С. п. конституирует равно и само означение (осмысленное восприятие) и его остаток (Реальность, неподверженную окончательной символизации). Именно этот принцип лежит в основании способа существования С.п. – с одной стороны, он поддерживается субъектом, но, с другой стороны, в нем же самом субъект конституируется.
Синхрония (от греч. syn – вместе и chronos – время, sýnchronós – одновременный) – понятие, характеризующее состояние знаковой или любой другой системы, с точки зрения одновременного соотношения ее частей. С. противопоставляется Диахронии и вместе они составляют структурную оппозицию. Впервые понятие С. было введено основателем структурной лингвистики Ф. де Соссюром в связи с принципом строения языка, а именно его чисто дифференциальной структуры (значения в системе определяются не своим позитивным содержанием, а негативно – через их отношение к другим частям системы). С. является способом конфигурирования системы отношений в языке, позволяя определять значение элемента посредством его системного соотношения с другими языковыми элементами. Поскольку С. обозначает одновременное сосуществование всех частей системы, она принципиально статична и не подвержена трансформациям во времени. В этом смысле принцип С. наследует ключевым положениям лингвистики В. Гумбольдта, согласно которым язык появляется одномоментно, т.е. сразу всей суммой своих частей, а не последовательно, эволюционируя, от одной части к другой. Синхронический срез лингвистики изучает язык как систему, не принимая в расчет исторические изменения, и сосредотачиваясь лишь на закономерностях внутренних сочетаний. Изменения, затрагивающие систему извне, не меняют внутреннего порядка системы (к примеру, материал из которых сделаны шахматы, не влияет на систему правил, составляющих суть игры в шахматы, но добавление или убавление фигур, напротив, изменит «грамматику» игры). Т.о. С. изучает правила диспозиции, сочетания и законы перемещения элементов в системе, всегда абстрагируясь от конкретного материала. Синхроническая лингвистика, т.о., являясь статической лингвистикой, выступает в качестве науки о статусе языка. Исследование языка в синхроническом срезе необходимо для решения всех основных прикладных задач языкознания и лингвистики. С. также оказала значительное влияние на антропологический и этнографический структурализм. В частности, у Кл. Леви-Стросса используется способ парадигматического прочтения мифа, который в значительной степени коррелирует с принципом С.. Благодаря парадигматическому толкованию мифического повествования, а именно распределению всех событий мифа, составляющих поверхностный уровень, по вертикальным колонкам, образующим глубинный уровень, может быть вскрыт скрытый смысл мифа. Например, в «Мифе об Эдипе»: 1. «кровосмесительство Эдипа», 2. «убийство отца» 3. «уничтожение сфинкса», 4. «пухлоногость Эдипа» на поверхностном уровне обозначают, соответственно, 1. «гипертрофию родственных отношений», 2. «недооценку родственных отношений, 3. «отрицание автохтонности человека», 4. «утверждение этой автохтонности» – на глубинном. Соссюр подчеркивал доминирующий характер С. над Диахронией, поскольку для говорящих носителей языка современное им состояние языка и речи является предельной реальностью, а также акцентуировал принципиальную несводимость С. и Диахронии друг к другу. Однако в более поздних направлениях лингвистики, языкознания и иных областей гуманитарного знания, использующих лингвистические методы (в частности в культурной антропологии и др. науках о человеке), наметилась и была проработана тенденция на соединение исследований синхронных срезов с диахроническим анализом. жүктеу/скачать 2.34 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|