Руководство для проведения безопасных и продуктивных сессий. Данная книга, основанная на более чем

всегда открыта.
Руми

3. Качества трансцендентного опыта.
Четыре доминантные характеристики.
Алан Уоттс
Алан Уоттс (1915-1973), один из важнейших ранних
популяризаторов Восточной мысли, был епископальным
священником, а затем - философом, писателем и оратором. Он
написал более двадцати пяти книг и множество статей, а также
записал сотни аудиокассет, которые до сих пор транслируются
по некоммерческим радио. Во времена ранних споров о пользе и
вреде психоделиков, человеческая глупость его никогда не злила, а
скорее забавляла. Он считал, что хорошее мышление и
счастливая жизнь прекрасно сочетаются друг с другом. Чтобы
прослушать речь Уоттса о "небытии", поищите на
www.youtube.com
"Alan Watts-On Nothingness".
ниже приведены отрывки из статьи Алана Уоттса под названием
"Психоделики и религиозный опыт", попавшей в январский выпуск
California Law Review 1968 года. Почти все читатели моей книги
уже имеют собственный психоделический опыт и могут задаться
вопросом, почему приведены именно эти описания. Одна из причин
- в том, что не все, кто пробовал психоделики, добрались до
сердцевины бытия. Вторая - в том, что читатели Алана Уоттса
могли не иметь опыта, о котором он говорил, так что ему
приходилось описывать данные состояния как можно яснее и
конкретнее, хотя прочие писатели не утруждаются и называют
их тонкими, непередаваемыми или даже не поддающимися никаким
описаниям. Особенную ценность данной статье придают
рассуждения Уоттса о том, каким может выглядеть мир для
человека, испытавшего подобные откровения.
В соответствии с целями данного исследования, в описании
переживаний, вызванных психоделическими препаратами, я не буду
касаться временных и случайных странных искажений чувственного
восприятия. Меня больше интересуют фундаментальные изменения
обычного, сформированного социумом самосознания и отношений с

окружающим миром. Я пытаюсь очертить базовые принципы
психоделического сознания, но должен указать, что могу говорить
только о своём опыте. Качество этих переживаний в значительной
степени зависит от прошлой ориентации и отношения к жизни
индивида, хотя мой собственный опыт вполне согласуется с уже
немалым количеством описательной литературы.
Практически все мои психоделические переживания обладали
четырьмя доминантными характеристиками. Я попытаюсь изложить
их и понимаю, что читатель может сказать (по крайней мере, о
второй и третьей): "Но это же очевидно! Не нужен препарат, чтобы
понять это" - и будет прав. Однако любое осознание имеет степень
интенсивности. Бывает очевидность-1 и очевидность-2, и последняя
наступает с поразительной ясностью и сообщает о своих возможных
применениях в каждой сфере и каждом измерении нашего
существования.
Первой характеристикой является замедление времени и
сосредоточение на настоящем моменте. Обычная компульсивная
озабоченность будущим снижается, и человек начинает осознавать
огромную значимость и испытывать необычайный интерес к
происходящему сейчас. Остальные люди, бегающие по улицам,
занятые своими делами, начинают казаться слегка сумасшедшими и
неспособными понять, что весь смысл жизни заключается в том,
чтобы всецело осознавать её в каждый данный момент. Человек
расслабляется и предаётся роскоши наблюдения за игрой цвета в
стакане воды или прослушивания теперь отчётливо звучащей
вибрации каждой ноты, сыгранное гобоем или спетой голосом.
Такое отношение с прагматической точки зрения нашей культуры
кажется очень вредным для любого полезного дела. Оно может
вести к непредусмотрительности, отсутствию планов на будущее,
снижению продаж страховых полисов и отказу от сберегательных
счетов. Но в исправлении тут нуждается сама культура. Невозможно
быть менее практичным, чем "успешный" директор, проводящий
жизнь в неистовой бумажной работе с единственной целью спокойно
отойти от дел в шестьдесят пять лет, когда для всего в жизни уже
будет слишком поздно. Только те, кто овладели искусством полной
сосредоточенности на настоящем, могут получить пользу от планов

на будущее, потому что по мере выполнения планов они будут
получать наслаждение от результата.
Я пока не слышал молитвы, призывающей следовать той части
Нагорной проповеди, где говорится: "Не беспокойся о завтрашнем
дне..." Правда в том, что люди, живущие ради будущего, как
говорится обычно о безумцах, "где-то не здесь": они никак не могут
сориентироваться из-за избыточного нетерпения. Предвидение
будущего даётся ценой тревоги и при неумеренном использовании
не стоит своих плодов.
Вторую характеристику я бы назвал "осознанием полярности". Это
яркое осознание, что состояния, вещи и события, которые мы
обычно называем противоположными, в действительности являются
взаимозависимыми, подобно двум сторонам монеты или полюсам
магнита. При осознании полярностей человек видит, что за явными
различиями скрываются неявное единство: я и другие, субъект и
объект, лево и право, мужчина и женщина; среди более
неожиданных вещей: материя и пространство, фигура и фон, волна
и интервал, святые и грешники, полиция и преступники, свои и
чужие. Каждое понятие определяется через противоположность и
сосуществует с ней транзакционно, как покупка и продажа - ведь не
бывает покупки без продажи и продажи без покупки. С ростом
интенсивности этого осознания вы ощущаете, что есть такая же
кажущаяся поляризация между вами и внешней вселенной. Вы
толкаете - она тянет, вы тянете - она толкает. Похоже на поворот
руля в машине. Так вы толкаете или тянете?
Поначалу это ощущение кажется очень странным, как будто какая-то
электронная система проигрывает ваши слова, как только вы что-то
сказали, а вы не понимаете, что это ваш голос, умолкаете и
начинаете слушать. Здесь так же: возникает ощущение, что вами
движет Вселенная, но в то же время вы сами движете Вселенной. И
это действительно так - по крайней мере, в неврологическом
смысле: мозг так устроен, что превращает солнечный свет в
зрительное ощущение, а вибрации воздуха ощущает как звук.
Обычно мы ощущает свои отношения с окружающим миром так:
сейчас я воздействую на него, а сейчас он воздействует на меня. Но
если в действительности мы едины, где начинается воздействие и на

ком лежит ответственность? Если Вселенная движет мной, как я
могу знать, что через две секунды всё ещё буду помнить английский
язык? Если Вселенная движима мной, то как я могу знать, что через
две секунды мой мозг не разучится превращать свет в зрительные
ощущения?
Из-за вот таких необычных ощущений психоделический опыт может
вызвать смятение, паранойю и ужас, хотя мироощущение индивида
тут полностью соответствует описаниям биологов, экологов или
физиков: он является целостным полем, включающим организм и
окружающую среду.
Третья характеристика следует из второй, и это осознание
относительности. Я вижу себя как звено бесконечной цепочки
процессов и существ, от молекул, бактерий и насекомых до
человеческих существ и, возможно, ангелов и богов - иерархии, в
которой каждый уровень принадлежит к одной и той же ситуации.
Например, бедный человек беспокоится о деньгах, а богатый
беспокоится о здоровье - беспокойство одно и то же, разница только
в его субстрате или измерении. Я понимаю, что дрозофилы должны
считать себя людьми, потому что подобно нам ощущают себя
серединой собственного мира, между неизмеримо большими и
неизмеримо меньшими вещами. Для нас они все выглядят
одинаковыми и неразумными (как китайцы, если вы никогда не жили
среди них). Но дрозофилы наверняка видят среди своих
соплеменников столько же тонких различий, как и мы среди своих.
И на расстоянии шага отсюда лежит осознание, что все формы
жизни просто являются вариациями одной темы: на самом деле, мы
являемся одним существом, делающим одно и то же как можно
большим количеством разных способов. Как говорится во
французской пословице, "Plus ca change, plus c'est la meme chose"
(чем больше что-то меняется, тем более постоянным остаётся).
Далее, я чувствую, что страх неотвратимой смерти, на самом деле,
является тем же самым, что и ощущение жизни, которое
распространяется на всех существ во всех уголках мира; они
являются "мной" не меньше, чем я сам. Однако ощущение "Я"
возможно только относительно "Других", чего-то вне его контроля и
непосредственного опыта. Чтобы быть вообще, у бытия должны

быть начало и конец. Но интеллектуальный скачок, происходящий
благодаря мистическому и психоделическому опыту, заключается в
способности увидеть, что все мириады Я-точек являются вами
(конечно, не вашим личностным и поверхностно осознающим эго, а
тем, что в Индуизме называют Параматман, Сущность всех
сущностей).
Подобно сетчатке, позволяющей нам видеть бесчисленные волны
энергии как единый свет, мистический опыт позволяет увидеть во
всех отдельных сущностях единую Сущность.
Четвёртой характеристикой является осознание вечной энергии,
часто в форме яркого белого света, который одновременно и
воспринимается нервами, и представляет собой ту Тайну, которой я
являюсь. Это может звучать как мания величия или прельщение, или
зазнайство - но человек здесь ясно видит, что всё сущее является
одной энергией, и из неё же состоит он сам. Конечно, есть и смерть,
и жизнь, потому что энергия имеет волнообразную природу, и так же,
как у череды волн есть гребни и впадины, переживание бытия
должно вспыхивать и угасать. Однако нет совершенно никаких
причин для беспокойства, потому что вы являетесь этой вечной
энергией Вселенной, играющей в прятки с самой собой (она
показывается и прячется). Самая ваша основа божественна, потому
что кроме Бога ничего нет. Как говорил Исайя немного в другом
контексте: "Я – Господь, и другого нет. Я создаю свет и творю тьму,
даю благополучие и творю беду; Я, Господь, создаю все это".
В этом смысл фундаментального постулата Индуизма: "Тат твам
аси" (Ты есть То), где "То" означает незримое Существо, из которого
состоит вся Вселенная.
Классический пример этого переживания у западного человека
приводит Альфред Лорд Теннисон в книге (Холлама Теннисона -
прим. пер.) "Альфред Лорд Теннисон: Воспоминания об отце":

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: