е) Пост вместо жертвоприношения

Те, для кого является ваджибом резать хади хаджа-таматту и хаджа-кыран, не нашли жертвенное животное или не имели средств купить его, должны держать пост три дня во время хаджа и семь дней после него, всего – десять дней.

Время сбривания волос наступает с рассветом первого дня праздника, а в умре – после сая.

Место сбривания и укорачивания волос – территория Харам.

Ваджибом является обрить или постричь не менее ¼ головы.

По сунне Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) необходимо соблюдать следующую последовательность: бросание камешков, жертвоприношение, бритье.

Паломник, обривший голову, выходит из ихрама. Это называется тахаллюль.

1. Первый тахаллюль.

После бритья головы в первый день праздника снимаются запреты ихрама, кроме интимных отношений.

2. Второй тахаллюль.

Означает отмену всех запретов ихрама, включая интимные отношения. Второй тахаллюль наступает после совершения тавафа-зийарат.

Глава Вторая
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ХАДЖА
I. ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ ПАЛОМНИКА - ИХСАР
«Ихсар» означает появление препятствий, возникших перед паломником, вошедшим в ихрам для хаджа или умры, которые делают невозможным совершение им тавафа в умре, пребывание в Арафате и совершение тавафа-зийарат в хадже. Оказавшегося перед этими препятствиями называют «мухсар».

1. Препятствия, ведущие к ихсар.

Препятствия, ведущие к ихсар: враги, болезнь, потеря денежных средств, заключение в тюрьму, перелом нижних конечностей, отсутствие разрешения на передвижение.

2. Последствия ихсара.

Мухсар, желающий выйти из ихрама, если он находится на территории Харам, делает намерение на выход из ихрама и приносит жертвоприношение ихсар. Если мухсар находится вне территории Харам, он отправляет деньги, для того чтобы на территории Харам принесли жертвоприношение ихсар. Когда жертвоприношение будет совершено, он выходит из ихрама. Бритья головы (стрижки волос) при этом не требуется. До тех пор, пока жертвоприношение ихсар не будет совершено, нельзя переступать ни один запрет ихрама. Если будут нарушены запреты, требуется искупление - дем.

Если мухсар входил в ихрам для совершения умры или хаджа-ифрад, он совершает одно жертвоприношение; если входил в ихрам для хаджа-кыран, совершает два жертвоприношения.

Для того, кто вышел из ихрама по причине ихсар, невыполненные хадж и умра остаются долгом, будь они фард, ваджиб или нафиля.

Если вышедший из ихрама по причине ихсар намеревался совершить хадж-ифрад, то его долг – одна умра и один хадж. Если намеревался совершить хадж-кыран, то его долг – две умры и один хадж. Если намеревался совершить умру, то его долг – одна умра.

1. Исходы фават.

a) Паломник, вошедший в ихрам с намерением совершить хадж-ифрад, в случае фават выйдет из ихрама, совершив умру.

б) Паломник, совершающий хадж-кыран, но не успевший совершить умру и на Арафат, должен сначала выполнить умру, а затем, выполнив таваф и сай за упущенный хадж, обрить голову и выйти из ихрама.

в) Паломник, совершающий хадж-таматту, после выполнения умры и выхода из ихрама, вновь вошедший в ихрам для хаджа, но не успевший на Арафат, должен выйти из ихрама, совершив только умру.

III. ХАДЖ ДОВЕРЕННОГО ЛИЦА
Хадж доверенного лица – это назначение вместо себя для выполнения этого поклонения кого-либо другого.

Если для кого-то хадж становится фардом, но он в этот год не выполняет этот фард, а впоследствии возникают непреодолимые до конца жизни препятствия для совершения им хаджа, то он должен вместо себя направить в хадж доверенное лицо. По единодушному мнению большинства ученых, – это фард.

Для того, кто, находясь в пути для совершения хаджа фард, оказывается на смертном одре, не является фардом назначать доверенное лицо. Но тот, для кого хадж стал фардом, а он его не выполнил, обязан в завещании указать, что за него необходимо выполнить хадж. Это является фардом.

Если кто-либо совершит хадж от имени покойных матери или отца, то в случае, если у них был долг по хаджам, этот долг будет оплачен, если у них долга не было, он приобретет вознаграждение (саваб) за хадж.

Существует целый ряд условий, относящихся к хаджу доверенного лица – вакиля. Согласно ханафитскому мазхабы этими условиями являются:

1. Вакиль должен быть мусульманином, разумным.

2. Вакиль должен иметь намерение совершить хадж от имени поручителя.

3. Если поручитель живой, он должен лично на словах передать поручение вакилю совершить хадж.

4. Хадж должен быть фардом для поручителя.

5. Вакиль не должен получать плату за совершение хаджа.

6. Все расходы вакиля или большая их часть должны возмещаться из средств поручителя.

7. Вакиль должен отправляться в хадж из места проживания поручителя.

8. Вакиль не должен совершать поступки, противоречащие условиям поручителя.

9. Вакиль обязан совершить хадж лично.

Чтобы поручить выполнение хаджа-нафиля кому-либо, необходимо, чтобы вакиль был мусульманином, разумным, способным различать добро и зло. Вакиль должен иметь намерение совершить хадж-нафиля вместо поручителя. Других условий для совершения хаджа доверенным лицом не предусмотрено.

Глава Третья

Искупления, связанные с хаджем и умрой, делятся на две группы: искупления, связанные с невыполнением ваджибов хаджа и умры, и искупления, связанные с нарушением запретов ихрама.

Если один из ваджибов хаджа или умры не выполнен, хадж и умра не портятся, но невыполнение ваджиба без уважительной причины является крайне порицаемым - тахриман макрух (близкий к хараму).

За каждый невыполненный или выполненный не в свое время ваджиб искуплением является жертвоприношение -дем. Если не выполнен один ваджиб, относящийся только к умре или только к хаджу, то за него требуется одно искупление. А если ваджиб не выполнен по уважительной причине, то искупления не требуется.

1. Самостоятельные ваджибы хаджа

К ним относятся сай, пребывание в Муздалифе, побивание шайтана, сбривание или укорачивание волос, таваф-вада. Сай, сбривание или укорачивание волос в то же время являются ваджибами умры. Тому, кто без уважительной причины не выполнил эти ваджибы, следует выполнить жертвоприношение - дем.

Любой, кто желает посетить Мекку для совершения хаджа, или торговли, или для зийарата, должен в микате войти в ихрам. Это ваджиб. Невыполнение ваджиба требует искупления совершением жертвоприношения - дем. Но, если он вернется в микат и войдет в ихрам, искупления не требуется.

а) Если на одежде и теле паломника, а также в месте, где он совершает таваф, присутствует наджаса, его таваф будет принят, но, из-за того, что он не очистился, становится грешником, однако искупления за это не требуется.

б) Если паломник совершит таваф с неприкрытым ауратом, то его таваф будет действительным, но, по причине невыполнения ваджиба, он должен совершить жертвоприношение - дем. Если он совершит таваф повторно как положено, то искупления не требуется.

в) Совершение тавафа в обратную сторону требует искупление в виде жертвоприношения - дем. Если он совершит таваф повторно как положено, то искупления не требуется.

г) Намаз тавафа является самостоятельным ваджибом, его невыполнение не требует искупления, но паломник будет считаться грешником, подобно не выполнившему витр-намаз⁴⁴.

д) Тот, кто совершит таваф-кудум или большую часть его кругов (шавтов) без гусля, должен искупить это совершением жертвоприношения - дем. Тот, кто совершит таваф-кудум или большую часть его кругов (шавтов) без тахарата, должен отдать милостыню (садака). За каждый круг (шавт), следующий после первых четырех кругов (шавтов), выполненных после тахарата, дается милостыня (садака) в размере одной фитры⁴⁵. Если он совершит таваф повторно как положено, то искупления не требуется.

е) Совершение тавафа умры полностью или даже одного круга (шавта) без гусля, без тахарата, в состоянии месячного или родового очищения, требует искупления в виде жертвоприношения - дем. Если совершить таваф повторно как положено, то искупления не требуется.

Если паломник, совершающий хадж-кыран, выполнит таваф умры без тахарата, то требуется искупление в виде жертвоприношения - дем. Если он совершит таваф повторно как положено, то искупления не требуется.

ж) Совершение тавафа-зийарат или большей части его кругов (шавтов) без гусля, в состоянии месячного или родового очищения требует искупления в виде жертвоприношения - бадана. А если без тахарата – искуплением является жертвоприношение - дем. Если совершить таваф повторно как положено в период пребывания в Мекке, то искупления не требуется.

4. Искупления, связанные с саем

Для того, чтобы сай был действительным, его надо выполнять после тавафа. В противном случае, сай не будет действительным, его надо выполнить заново.

Невыполнение сая или большей части его циклов (шавтов) без уважительной причины или при наличии сил для совершения сая использование посторонней помощи требуют искупления в виде жертвоприношения – дем.

Если сай не выполнен по причине того, что паломник не способен передвигаться самостоятельно из-за болезни, паралича, то искупления не требуется.

Если не выполнены три и менее цикла (шавта) сая, то за каждый из них следует отдать одну милостыню (садака), в размере одной фитры.

Если во время сая выполнены не все (циклы) шавты, но общий пройденный путь между Сафа и Марва составляет не менее четырех циклов (шавтов), то такой сай действителен. Но за каждый недостающий цикл (шавт) нужно отдать по одной милостыне (садака), в размере одной фитры.

Если паломник, находящийся в Арафате, покинет его до заката солнца, то искупление за это – жертвоприношение - дем. Если повторно вернется в Арафат до заката, то искупления не требуется. А если вернется в Арафат после заката, то искупление остается в силе.

Неприбытие в Муздалифу без уважительной причины требует искупления – жертвоприношение - дем.

Уважительными причинами являются тяжелая болезнь, крайнее бессилие, а также опоздание женщин в Муздалифу из-за страха перед столпотворением.

7. Искупления, связанные с побиванием шайтана

Невыполнение побивания шайтана или бросание меньше половины установленного для этого дня количества камешков требует искупления – жертвоприношение - дем.

Бросание больше половины установленного для этого дня количества камешков требует отдачи по одной милостыне (садака), в размере одной фитры, за каждый неброшенный камешек.

Если неброшенные камешки будут брошены на следующий день или до заката солнца последнего дня праздника, искупления не требуется.

Пребывающий в ихраме выходит из него, сбривая или укорачивая волосы на голове. Сбривать или укорачивать волосы на голове в первые три дня праздника является сунной.

Обривание головы предписано только мужчинам, женщины выходят из ихрама, состригая волосы на толщину пальца. Если состригается меньше этого, требуется жертвоприношение - дем.

9. Искупления, связанные с последовательностью выполнения побивания шайтана, жертвоприношения, сбривания волос

Общепризнано, что соблюдение следующей последовательности является сунной: побивание шайтана, жертвоприношение, сбривание волос. Поэтому нарушение этой последовательности не влечет за собой наказания.

Жертвоприношение кыран и таматту, а также жертвоприношение адак не могут приноситься за границей территории Харам. В противном случае, они должны повторно приноситься на территории Харам.

Бадана – жертвоприношение из крупных животных (корова, верблюд); дем – жертвоприношение из мелкого рогатого скота (овцы, козы).

Милостыня (садака), в размере одной фитры Фитра равна объему пищи, достаточной для одного человека на завтрак и ужин, или это количество, выраженное в денежном эквиваленте.

Тому, кто совершает хадж-кыран, в случае нарушения запретов ихрама за каждое нарушение полагаются по два искупления: одно – за ихрам умры, другое – за ихрам хаджа.

а) Тому, кто надевает какую-либо одежду или обувь (кроме дозволенной), наматывает чалму, надевает шапку или тюбетейку, накладывает повязку на голову (закрывающую ¼ часть головы) и закрывает лицо в течение всего дня или всей ночи положено искупление – жертвоприношение-дем. Если это время короче одного дня и одной ночи, дается милостыня (садака), в размере одной фитры.

б) При уважительной причине – наличии раны на голове – закрывание ее головным убором или повязкой требует искупления – жертвоприношения-дем или три дня поста, или отдать шести нищим по одной милостыне (садака), в размере одной фитры.

в) Если повязка накладывается на любые раны, кроме ран головы, это не требует искупления.

г) Женщины, входя в ихрам, не меняют одежду и обувь, но должны держать лицо открытым. Если они закрывают лицо в течение всего дня или всей ночи, за это положено искупление – жертвоприношение-дем, если лицо закрыто меньшее время – милостыня (садака), в размере одной фитры.

2. Искупления,

связанные с нарушением запретов на благовония

а) За нанесение на тело, постель или ихрам благовоний, духов, одеколона, дезодоранта и прочей парфюмерии в состоянии ихрама положено искупление. Если действия этих веществ продолжается в течение дня или в течение ночи, требуется жертвоприношение - дем, если меньше – милостыня (садака), в размере одной фитры.

б) Если благовония нанесены на всю часть тела (рука, нога) или общая площадь мест нанесения благовоний составляет площадь одной части тела, то требуется искупление в виде жертвоприношения-дем. Если площадь меньше – милостыня (садака), в размере одной фитры.

в) Если благовония нанесены на разные части тела одновременно, то требуется искупление в виде жертвоприношения - дем. А если благовония наносятся на разные части тела в разное время, то за каждое нанесение требуется отдельное жертвоприношение - дем.

г) Троекратное использование ароматизированной сурьмы требует искупления в виде жертвоприношения-дем, если использовалась дважды – милостыня (садака), в размере одной фитры..

д) Не является условием искупления, чтобы действие благовония, нанесенного на тело, сохранялось в течение дня или ночи. Для искупления достаточно нанесение благовония.

е) Если площадь нанесения благовония на ихрам мужчин или одежду женщин больше 20 см², то искупление – жертвоприношение-дем, если меньше – милостыня (садака), в размере одной фитры.

За окрашивание волос хной в состоянии ихрам полагается искупление – жертвоприношение-дем.

За сбривание или удаление волос на голове, сбривание и удаление волос из бороды, усов, подмышек и паха в состоянии ихрам полагается искупление.

а) За бритье всей головы или всей бороды, бритье или укорачивание волос не менее чем на ¼ головы, требуется возмещение – жертвоприношение-дем. Если меньше – милостыня (садака), в размере одной фитры.

б) Если побрить сразу голову, бороду, подмышки и остальные волосы на теле, это требует искупления – жертвоприношение-дем. А если побрить по отдельности, то требуется отдельное жертвоприношение-дем за каждое бритье.

в) Бритье затылка требует совершения жертвоприношения-дем, части затылка и усов (полностью или местами) – милостыня (садака), в размере одной фитры.

г) Бритье обеих или одной подмышки требует искупления в виде жертвоприношения-дем; части одной подмышки, груди, ноги или руки – милостыня (садака), в размере одной фитры.

д) Если, находясь в ихраме, постричь человека без ихрама – это требует искупления – милостыня (садака), в размере одной фитры.

е) Если при чесании головы или бороды выпадает три волоса, требуется искупление - милостыня (садака), в размере ½ фитры.

Обрезание ногтей на руках и ногах в состоянии ихрам требует искупления.

а) Подстригание сразу всех ногтей на руках и ногах требует искупления – жертвоприношение-дем; если отдельно на руке и на ноге, за каждую часть тела – отдельное жертвоприношение-дем; если подстрижено четыре и менее ногтей на руке или на ноге, то за каждый ноготь дается одна милостыня (садака), в размере одной фитры.

б) Если, находясь в ихраме, подстричь ногти человеку в ихраме или без ихрама, это требует искупления – милостыня (садака), в размере одной фитры.

а) Если кто-либо, находясь в ихраме, вступил в интимные отношения до пребывания в Арафате, то его хадж прерывается. Он должен на следующий год повторно совершить хадж. Кроме того, за нарушение запретов ихрама на него накладывается искупление – одно жертвоприношение-дем.

б) Тому, кто вступил в интимные отношения после пребывания в Арафате, но до бритья головы и выхода из ихрама (до первого тахаллюль), полагается искупление – жертвоприношение-бадана, но хадж его не прерывается.

в) Тому, кто после первого тахаллюль, но, не выполнив таваф-зийарат, вступил в интимные отношения, полагается искупление – жертвоприношение-дем. Если это совершит паломник, совершающий хадж-кыран, ему полагается искупление за нарушение ихрама хаджа и ихрама умры – два жертвоприношения-дем.

г) Если вошедший в ихрам для умры вступит в интимные отношения до совершения не более четырех кругов (шавтов) тавафа, то его умра прерывается. Он выходит из ихрама. Умра для него становится долгом, а за нарушение ихрама следует искупление одно жертвоприношение-дем.

д) Страстные поцелуи и ласки супругов требуют искупления – жертвоприношение-дем.

е) Страстные взгляды в состоянии ихрам не требуют специального искупления.

6. Искупления, связанные с нарушением запретов на охоту

Охота на животных в состоянии ихрам требует искупления.

а) Учитывается стоимость животного.

б) Стоимость животного делится на стоимость одной фитры милостыни (садака) и полученное количество милостыни раздается на такое же количество нуждающихся на территории Харам. Или за каждую милостыню (садака) держится один день поста.

г) Если стоимость животного равна стоимости жертвоприношения, то на территории Харам совершается жертвоприношение.

д) Если стоимость животного больше стоимости жертвоприношения, то разницу в стоимости не требуется раздавать как милостыню.

Независимо от того, в ихраме человек или нет, ему не запрещено убивать ядовитых и опасных животных, пресмыкающихся и насекомых, а также рубить сухие деревья и кустарники.

7. Искупления, связанные с нарушением запретов на порчу зеленых насаждений

Тому, кто рубит, ломает и вырывает дикорастущие деревья и растения на территории Харам, полагается искупление.

Если кто-то совершил это, он должен стоимость этого растения раздать как – милостыню.

Если рубить, ломать и вырывать культурные растения на территории Харам, это не требует искупления.

Согласно ханафитскому мазхабу, нет запрета на бракосочетание того, кто находится в ихраме. Так как согласно хадису от Абдуллаха ибн Аббаса, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в состоянии ихрама сочетался браком с Маймуной (Муслим, Никах, 46).

Согласно шафиитскому, ханбалитскому и маликитскому мазхабам – бракосочетание в состоянии ихрама запретно.

9. Выбор искуплений

Кто нарушил запреты ихрама, касающиеся одежды, использования благовоний, сбривания волос и подстригания ногтей, требующие искупления жертвоприношение-дем, должен выполнить жертвоприношение-дем.

Нарушение запретов ихрама, имеющее или не имеющее уважительной причины, требует искупления. И в них нет разницы: совершены нарушения по знанию или незнанию, умышленно или ошибочно, вынужденно или добровольно, во сне или наяву, или по забывчивости. Кроме того, умышленное нарушение запретов является грехом и требует покаяния.

Для искупления за нарушение предписаний хаджа и умры конкретное время не установлено. Эти нарушения должны быть искуплены с момента их совершения и до конца жизни. Но совершить искупление как можно быстрее – лучше. Тот, кто не совершил искупления при жизни и не завещал его исполнения наследникам, является грешником. Однако если наследники совершат искупление, если даже оно не указано в завещании, то искупление принимается.

Пост и милостыня (садака) могут быть выполнены в любом месте.

Жертвоприношение искупления (как и другие жертвоприношения, связанные с хаджем) режутся только на территории Харам.

Милостыня и мясо жертвенных животных могут раздаваться не только на территории Харам, но и неимущим на других территориях.

12. Действия нейтральные (мубах⁴⁶)

для находящегося в ихраме

Перечислим те действия, которые являются мубах для находящегося в ихраме для совершения хаджа и умры.

1. Ловить рыбу, резать птицу.

2. Использовать неароматизированное мыло, наносить сурьму.

3. Делать обрезание.

4. Использовать зонт, укрываться в тени деревьев и навесов, носить поясную или наплечную сумку, ранец, рюкзак, носить оружие, кольца и наручные часы.

5. Убивать змей, скорпионов и других опасных животных и насекомых.

6. Снимать, стирать и менять полотна ихрама.

7. Чистить зубы, обрезать сломанные ногти.

8. Сдавать кровь.

9. Удалять зубы, принимать инъекции.

10. Закрывать поверхность раны повязкой, оборачивать тело одеялом, пледом, накидывать не плечи пальто или жакет, не продевая руки в рукава.

11. Есть мясо животного, убитого охотником, не находящимся в ихраме.

12. Заходить и сидеть в парфюмерной лавке.

Глава Четвертая

СОВЕРШЕНИЕ ХАДЖА
Хаджем называют вид поклонения, переданный нам Досточтимым Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), который совершается на Святой Земле Мекки близ таких Святынь, как Кааба, Сафа и Марва, Мина, Муздалифа и Арафат.

I. ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ХАДЖУ
Намеревающийся совершить хадж начинает приготовления к нему еще до вхождения в ихрам. Если есть необходимость, удаляет волосы в подмышках и паху, подстригает голову и бороду, подравнивает усы, стрижет ногти и принимает гусль. Если нет возможности совершить гусль, совершает тахарат и применяет благовония. Женщины, находящиеся в состоянии месячного очищения, принимают омовение (по аналогии с гуслем). Если нет возможности совершить гусль, то совершают тахарат.

Мужчины снимают одежду, обувь, нижнее белье и носки. Облачаются в одежду паломника, которая состоит из двух кусков ткани: изар и рида. Из обуви разрешается надевать только сандалии с открытым верхом и без задников.

Разрешается носить поясную сумку, рюкзак и пользоваться зонтом.

Женщины одежду и обувь не меняют, закрывают волосы, но оставляют открытым лицо. По желанию могут использовать перчатки.

Если не наступило время, запретное для намаза (вакт аль-караха), совершают два раката намаза-ихрам, в первом ракате которого после суры «Фатиха» читается сура «Кафирун» а во втором ракате – «Ихлас». Затем делают намерение на хадж, который решено выполнить: таматту, кыран или ифрад.

II. ВЫПОЛНЕНИЕ ХАДЖЕЙ

ТАМАТТУ, ИФРАД И КЫРАН
1. ХАДЖ-ТАМАТТУ
Хадж-таматту – это такой вид хаджа, при котором после совершения умры паломник выходит из ихрама, затем снова входит в ихрам и совершает Хадж.

Паломник, желающий совершить хадж-таматту, после окончания приготовления к хаджу, должен совершить намерение на умру.

Человек, намеревающийся совершить хадж-таматту, облачается в ихрам не пересекая границ миката, либо делает это в аэропорту. В ихрам входят совершая намерение и произнося тальбию, после чего запреты ихрама вступают в силу.

На протяжении всего своего пути к Каабе паломнику следует громким голосом произносить тальбию, такбир, тахлиль и салаваты. Женщины произносят тальбия, такбир, тахлиль и салаваты негромко.

На подступах к Мекке, вступив на территорию Харам, следует произнести ду’а: «О Аллах! Это земля, которую Ты сделал запретной и безопасной. Спаси меня от наказания адом. И спаси меня от наказания Твоего в День, когда Ты воскресишь рабов Своих и сделай меня из друзей Твоих и тех, кто покорен Тебе».

Сунной считается вступать на территорию Мекки с омовением, мустахаб вступать на ее территорию днем.

Разместившись в Мекке в отеле или доме и отдохнув, принять при наличии возможности гусль, если такой возможности нет, то достаточно сделать тахарат, и пешком или на транспорте отправиться в Запретную мечеть (Масджидуль-Харам). По пути следует произносить такбир, тахлиль и салават. Со словами: «О Аллах! Открой мне врата милости Твоей и обереги от проклятого шайтана» вступить на территорию Запретную мечеть (Масджидуль-Харам). Увидев Каабу, следует трижды произнести такбир и тахлиль и произнести ду’а: «О Аллах, пречист Ты от всяких недостатков. Вся хвала принадлежит лишь Тебе Одному, и нет другого божества кроме Аллаха. Аллах превелик. О Аллах! Это Твой Дом! Ты возвысил его, и Ты прославил его, и Ты сделал его почитаемым. Приумножь величие, славу и почет его. О Господь! Возвысь, приумножь и почти того, кто возвышает и почитает Дом Твой! О Аллах! Ты Один лишь источник спокойствия и благоденствия, и всякое спокойствие и благоденствие – лишь от Тебя Одного. Даруй нам спокойную жизнь и введи нас в рай, обитель спокойствия и вечного благоденствия, ведь Ты Щедр и Милосерден! Ты превыше всего и Ты самый величественный».

Допускается читать и другие ду’а. С началом тавафа тальбия прекращается.

б) Таваф

Паломник, желающий совершить таваф, должен подойти к черте Черного Камня (Хаджаруль-Асвад), внутренне сосредоточиться на намерении совершить таваф и, поприветствовав Черный камень (Хаджаруль-Асвад) словами: «Бисмиллахи Аллаху Акбар», приступить к тавафу умры.

Во время тавафа он должен произносить ду’а, негромко произносить такбир и тахлиль и читать Коран.

Во время тавафа совершается изтиба, а в первых трех кругах (шавтах) – бег (рамаль). Если вокруг Каабы большое скопление людей, рамаль не делается. Большой ошибкой является попытка совершать рамаль в толпе паломников.

В каждом круге (шавте), проходя мимо Черного камня (Хаджаруль-Асвад), приветствовать его. После тавафа читается ду’а около Мультазам и Хатым. При возможности паломник должен совершить два раката намаза-таваф, желательно за Макам Ибрахим. Если он не может выполнить намаз в этом месте, то делает его в другом подходящем месте Мечети. В первом ракате намаза после суры «Фатиха» читается сура «Кафирун», во втором – «Ихлас». После намаза читает ду’а и приветствует Черный камень (Хаджаруль-Асвад).

в) Сай

Чтобы совершить сай умры паломник отправляется к холму Сафа. Повернувшись в сторону Каабы и произнеся такбир, тахлиль, тасбих и салаваты, читает ду’а и делает намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить ради Твоего довольства семь циклов (шавтов) сая между Сафа и Марва».

Выполняя сай, он читает известные ему ду’а, а также произносит про себя такбир, тахлиль, тасбих и тахмид или читает Коран. В каждом цикле (шавте) совершает между зелеными метками бег (харваля). Закончив сай у холма Марва, совершает ду’а.

Женщины харваля не выполняют.

Завершив сай, следует у парикмахера или самостоятельно в месте проживания постричь или побрить волосы, выйдя, таким образом, из ихрама и завершив умру.

Паломник, совершивший умру, до дня тарвия (8 зульхиджа), в который он отбывает в Мина, должен стараться совершать больше коллективных намазов в Запретной мечети (Масджидуль-Харам) в Мекке и выполнять больше тавафов. Порицаемым является впустую тратить это время, посещая базары и магазины или сидя в гостинице.

В день тарвия (8 зульхиджа) паломник совершает предписания согласно разделу «Приготовления к хаджу». Выполнив два раката намаза-ихрам, паломник делает намерение совершить хадж: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж. Облегчи же мне его и прими его у меня» и произносит тальбия. Таким образом, он входит в состояние ихрам и становится обязанным соблюдать его запреты.

При желании и наличии времени паломник может совершить в это время дополнительный таваф, а после него – сай хаджа.

До наступления первого дня праздника и бросания камешков в Джамрат Акаба паломнику следует как можно чаще произносить тальбия, такбир, тахлиль и салаваты.

Является сунной после утреннего намаза дня тарвия (8 зульхиджа) отправиться в Мина и там провести ночь, а в день Арафата направиться на Арафат после утреннего намаза (Тирмизи, Хадж, 50, III, 227); но в наши дни по причине многочисленности паломников разрешается в день Арафа (9 зульхиджа) отправиться на автобусах в Арафат после утреннего намаза, начиная с полудня.

До полудня дня Арафата следует, оставаясь в палатке, совершать намазы, читать Коран, совершать ду’а, зикр, тауба, слушать религиозные проповеди и беседы. Стараться постоянно быть в состоянии тахарата. С наступлением полуденного намаза аз-зухр, быть готовым к нему.

Полуденный намаз аз-зухр выполняется вместе с послеполуденным намазом аль-аср с наступлением времени намаза аз-зухр (джам’ такдим). После совершения намаза выполняется стояние в Арафате – стояние на ногах, обратившись лицом к Каабе.

Оставаясь в Арафате до захода солнца, паломник проводит время в поклонении. После захода солнца он отправляется в сторону Муздалифы. Не следует совершать вечерний намаз аль-магриб в Арафате или в дороге.

е) Пребывание в Муздалифу

По прибытии в Муздалифу паломнику следует выбрать себе место и, дождавшись наступления ночи и времени совершения ночного намаза аль-‘иша, совершить его вместе с вечерним намазом аль-магриб (джам’ та’хир).

Остается на ночевку в Муздалифе. Ночь проводят, выполняя дополнительные намазы, читая Коран и совершая ду’а. С наступлением времени утреннего намаза ас-субх, совершает стояние в Муздалифе (стояние на ногах, обратившись лицом к Каабе) и делает ду’а. До начала рассвета отбывает в Мина.

ж) Бросание камешков в Джамрат Акаба

Прибыв утром первого дня праздника, после совершения намаза ас-субх, из Муздалифы в Мина, паломник оставляет свои вещи в палатке. Отдохнув некоторое время, он отправляется к Джамрату Акаба и бросает в него семь камешков. Выполнив это, сразу уходит, не останавливаясь даже для ду’а, которую произносит по дороге.

В момент бросания первого камня в Джамрат Акаба прекращается произнесение тальбия.

Побивание шайтана камнями должно совершаться каждым здоровым паломником. Больные и немощные могут доверить совершение этого обряда другим.

После побивания шайтана следует совершить жертвоприношение-шукур (жертвоприношение благодарения, хади) или же поручить совершение жертвоприношения доверенному лицу. Это жертвоприношение совершается только на территории Харам.

После принесения жертвоприношения следует сбрить или постричь волосы, выйдя таким образом из ихрама. После этого с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме интимных отношений.

Придерживаться последовательности: «побивание шайтана», «жертвоприношение» и «сбривание волос», по мнению большинства ученых, является сунной, а по мнению Абу Ханифы – ваджибом. Однако, в наши дни паломники передают деньги на жертвоприношение Исламскому Банку, поэтому выполнение этой последовательности занимает много времени, и следует строго соблюдать последовательность лишь в «побивании шайтана» и «сбривании волос» (Бухари, Айман ва-н Нузур, 15).

Побивание шайтана, по мнению всех ученых, должно выполняться во 2, 3 и 4 дни праздника, начиная с призыва (азана) на намаз аз-зухр и заканчивая временем истинного рассвета – фаджр садык.

Если в первый день праздника паломник совершил «побивание шайтана», «жертвоприношение» и «сбривание волос», то при наличии возможности он следует в Мекку и выполняет фард – таваф зийарат.

Совершать этот таваф, по мнению большинства ученых, следует не позже захода солнца 3 дня праздника, и это является сунной Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). По мнению Абу Ханифы, это является ваджибом. Перед тавафом следует сделать намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить таваф хаджа, облегчи же мне его и прими его у меня». Таваф совершается так же, как было описано выше. Если сай хаджа еще не был выполнен, то в тавафе паломнику следует сделать «изтиба» и «рамаль» в первых трех кругах (шавтах). Сделав намерение: «О Аллах! Я намереваюсь совершить сай хаджа между Сафа и Марва, облегчи же мне его и прими его у меня», он совершает сай хаджа.

Совершив в первый день праздника таваф зийарат и сай, паломник возвращается в Мина. Второй и третий дни праздника следует проводить в Мина.

На 2 и 3 дни праздника после полудня, паломники должны совершить побивание шайтана, бросая в малый, средний и большой джамраты по семь камешков. Бросив камешки в малый и средний джамраты, паломнику следует отходить в безопасное место и совершать ду’а. Бросив камешки в джамрат Акаба, не задерживаться для совершения ду’а, а сразу уходить.

В оба этих дня совершать «побивание шайтана камнями» до наступления полудня не следует. В случае, если это было сделано, нужно будет заново выполнить это предписание хаджа после полудня.

В случае, если на 3 день праздника паломник намеревается покинуть Мина и отправиться в Мекку, то собранные им для бросания на 4 день 21 камешек следует оставить в Мина.

В случае, если на 4 день праздника паломник остается в Мина, то в этот день ему следует бросить в каждый джамрат по семь камешков.

До самого дня выезда из Мекки паломнику следует совершать много поклонений, тавафов, зикров, ду’а, читать Коран.

Выполнив все предписания хаджа, прежде чем покинуть Мекку, паломник должен совершить таваф вада (прощальный), только тогда его хадж считается завершенным, и он может вернуться на родину или отправиться в Медину.

a) После «приготовления к хаджу» делается намерение выполнить хадж и умру: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж и умру. Облегчи же мне их и прими это у меня» и произносится тальбия.

б) После этого паломник совершает те же действия, что в хадже-таматту. Достигнув Каабы, он совершает таваф умры, затем сай умры.

После сая, сделав обривание, остается в ихраме и следует его запретам.

Завершив сай умры, паломник отдыхает, если в этом есть необходимость, затем совершает кудум-таваф, а после него – намаз тавафа. При желании может совершить сай хаджа после кудум-тавафа. Если паломник желает совершить сай после кудум-тавафа, то в тавафе ему следует совершить изтиба и рамаль в первых трех кругах (шавтах). По желанию, сай можно выполнить после зийарат-тавафа.

в) В день тарвия (8 зуль хиджа), как и в хадже-таматту, паломник направляется в Мина или сразу в Арафат. Затем выполняет пребывание в Арафате и пребывание в Муздалифе.

В первый день праздника совершает побивание шайтана, бросая 7 камешков, и делает жертвоприношение-шукур.

После жертвоприношения паломник сбривает или укорачивает волосы, после чего выходит из состояния ихрам. После этого с паломника снимаются все запреты ихрама, кроме интимных отношений.

Затем он направляется в Мекку и совершает таваф хаджа. Если до пребывания в Арафате он не делал сай хаджа, то совершает его.

Во второй и третий дни праздника, после полудня, в каждый джамрат он бросает по семь камешков.

Перед тем как покинуть Священную землю и вернуться домой, паломнику следует совершить прощальный таваф-вада. Таким образом, его хадж будет считаться законченным.

В отличие от хаджа-таматту, в хадже-кыран:

- Намерение (Ният) умры и хаджа делается вместе.

- После тавафа и сая умры состояние ихрама сохраняется.

- Кудум-таваф совершается после тавафа и сая умры.

3. ХАДЖ-ИФРАД
Хадж ифрад – это совершение в сезон хаджа только хаджа без умры.

a) После «приготовления к хаджу» афаки, не пересекая границ миката, а местные, находясь в месте своего проживания, делают намерение совершить хадж: «О Аллах! Я намереваюсь совершить хадж. Облегчи же мне его и прими его у меня» и произносят тальбия. Таким образом, паломник входит в состояние ихрам и становится обязанными соблюдать его запреты.

б) Достигнув Каабы, совершает кудум-таваф.

По желанию, после этого тавафа можно совершить сай хаджа. После этого остается в ихраме и соблюдает его запреты.

в) В день тарвия (8 зуль хиджа), как и в хадже-таматту и кыран, паломник направляется в Мина или Арафат. На следующий день выполняет пребывание в Арафате и пребывание в Муздалифе.

В первый день праздника совершает побивание шайтана, бросая 7 камешков. Для паломника, совершающего хадж-ифрад, делать жертвоприношение-шукур не является ваджибом, но он может сделать жертвоприношение как нафиля – дополнительное поклонение.

В дальнейшем все действия совершаются как в других видах хаджа.

III. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ХАДЖАМИ

ИФРАД, ТАМАТТУ И КЫРАН
1. В хадже-ифрад умра до хаджа не выполняется. Тогда как в хадже-кыран и таматту до хаджа выполняется умра.

2. При совершении хаджа-ифрад паломник должен сделать намерение только на хадж, при совершении хаджа-таматту – только на умру, а при совершении хаджа-кыран – как на хадж, так и на умру.

3. При совершении хаджей ифрад и кыран, войдя в состояние ихрам, в первый день праздника, после выполнения предписанных действий, паломники выходят из ихрама. В хадже-таматту из ихрама выходят после совершения умры. В день тарвия (8 зульхиджа) опять следует войти в ихрам для совершения хаджа и выйти из него в первый день праздника после выполнения предписанных действий.

4. При совершении хаджа-ифрад, прибыв в Мекку, следует совершить кудум-таваф. При совершении хаджа-кыран сначала следует совершить таваф и сай умры, затем – кудум-таваф. При совершении хаджа-таматту совершается таваф и сай умры, а кудум-таваф не совершается.

5. При совершении хаджа-ифрад совершать жертвоприношение-шукур не обязательно. В хадже-таматту и кыран это обязательно.

6. Совершать хадж-ифрад можно каждому. Совершать хадж-кыран и таматту могут только паломники, проживающие за пределами миката – афаки.

Для того чтобы хадж для женщины стал фардом, а умра – сунной, или согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабу – фардом, должны иметь место два дополнительных условия, в отличие от мужчин:

а) Должна быть обеспечена безопасность жизни, имущества и чести.

б) У разведенных или овдовевших женщин должен истечь срок идда.

Существует ряд отличий в совершении хаджа мужчинами и женщинами. Эти отличия следующие:

а) Разница в ихраме. Женщины, входя в ихрам, остаются в своей одежде, оставляя открытыми только лицо и кисти рук.

б) Произнося тальбия, не делать это громко.

в) При выполнении тавафа не делают изтиба и рамаль, а при выполнении сая – харваля, т.е. бега.

г) Чтобы выйти из ихрама, укорачивают волосы на толщину пальца.

д) Женщины, у которых началось месячное очищение, могут совершать все предписания хаджа, кроме тавафа. По этой причине они могут перенести выполнение тавафа-зийарат, являющегося фардом с трех дней праздника на более поздний срок и не выполнять таваф-вада. За это искупления не требуется.

е) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа-ифрад, у которых началось месячное очищение, таваф-кудум не совершают. Если до окончания очищения будут вынуждены отбыть в Арафат, то прибывают в Арафат, остаются на ночевку в Муздалифе и побивают шайтана. Таваф-зийарат совершают после окончания очищения.

ж) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа-таматту, у которых началось месячное очищение и не закончилось до отбытия в Арафат, выходят из ихрама умры. Отбывая в Арафат, входят в ихрам для хаджа. Таким образом, они будут совершать хадж-ифрад, и принесение жертвопринишения-шукур для них становится необязательным. После хаджа невыполненная умра становится долгом для них, они искупают ее жертвоприношением.

Согласно шафиисткому, ханбалитскому и маликитскому мазхабу, при вхождении в ихрам хаджа ихрам умры не нарушается. По мнению этих мазхабов, в этом случае происходит слияние ихрама хаджа и ихрама умры, и женщина совершает хадж-кыран, при котором приносит жертвоприношение - хади-кыран.

з) Женщины, вошедшие в ихрам для совершения хаджа-кыран, у которых началось месячное очищение, и не совершившие умру до Арафата, считаются вышедшими из хаджа-кыран. Они совершают хадж-ифрад, и приношение жертвоприношения-шукур для них становится необязательным. После хаджа невыполненная умра становится долгом для них, они искупают ее жертвоприношением.

Согласно шафиитскому, ханбалитскому и маликитскому мазхабу, выйти в Арафат, не выполнив умру, не считается нарушением умры. Поэтому они продолжают совершать хадж-кыран, по окончанию которого делают жертвоприношение-шукур.

Глава Пятая

УМРА
В отличие от хаджа, умра может совершаться в любое время года. Она заключается во вхождении в ихрам, совершении тавафа и сая, сбривании волос и выходе из ихрама.

Умра отличается от хаджа тем, что она не ограничена по срокам совершения, в нее не входят такие поклонения, как пребывание в Арафате и Муздалифе, жертвоприношение, побивание шайтана камнями. Поэтому хадж носит также название «хадж акбар» (большой хадж), а умра – «хадж ас’ар» (малый хадж).

Совершение умры хотя бы раз в течение жизни является для мусульманина сунной-муаккада.

Человек, для которого умра является сунной, должен быть мусульманином, психически полноценным, совершеннолетним, независимым, материально обеспеченным и здоровым, имеющим силы, чтобы вынести путешествие, дополнительное условие для женщин – должна быть обеспечена безопасность жизни, имущества и чести.

Для умры нет таких ограничений во времени, которые установлены для хаджа. Она может совершаться в любое время года. Вместе с тем, совершение умры в период от восхода дня Арафата и до захода солнца в четвертый день праздника Курбан-байрам - ат-ташрик является крайне нежелательным (тахриман-макрух). Так как в эти дни совершаются предписания хаджа.

Умра имеет два фарда: вхождение в ихрам и таваф вокруг Каабы. При этом ихрам является шартом умры, а таваф – рукном.

Паломники-афаки входят в ихрам в микате; те, кто проживают на территории Хилль – в месте проживания; а проживающие на территории Харам выходят на территорию Хилль (например, в Жи’рана или Тан’им).

Умра имеет два ваджиба: сай между холмами Сафа и Марва и сбривание (укорачивание) волос.

Нарушения запретов ихрама во время умры или невыполнение ваджибов требуют искупления – жертивоприношение-дем.

Вступление в интимные отношения, будучи в ихраме; невыполнение тавафа или же невыполнение большей части кругов (шавтов) делают умру не действительной. В этом случае требуется искупление в виде жертвоприношения-дем и совершение умры повторно.

Вступать в интимные отношение после совершения тавафа, но до выполнения сая или же после выполнения сая, но до сбривания (укорачивания) волос, не нарушает умры, но требует искупления – жертвоприношения-дем.

Сунны умры в отношении предписаний ихрама, тавафа и сая те же, что и сунны хаджа.

Мужчины снимают одежду, обувь, нижнее белье и носки. Облачаются в одежду паломника, которая состоит из двух кусков ткани: изар и рида.

Связывать узлом концы рида, а также скреплять их булавками является нежелательным (макрух).

Из обуви разрешается надевать только сандалии с открытым верхом и без задников.

Разрешается носить поясную сумку, рюкзак и пользоваться зонтом.

Женщины одежду и обувь не меняют, закрывают волосы, но оставляют открытым лицо.

б) Если не наступило время, запретное для намаза (вакт аль-караха), до вхождения в состояние ихрам следует совершить два раката намаза-ихрам. В первом ракате этого намаза после суры «Фатиха» прочитать суру «Кафирун», а во втором – суру «Ихлас».

Желающие совершить умру, если они афаки, входят в ихрам в микате; те, кто проживают на территории Хилль – в месте проживания; а проживающие на территории Харам выходят для этого на территорию Хилль (например, в Тан’им).

Сделать ният на совершение умры и произнести тальбия. Произнесение нията: «О Аллах! Я намереваюсь совершить умру. Облегчи же мне ее и прими ее у меня» является действием одобряемым (мустахаб).

После произнесения намерения (нията) начинают произносить тальбия. Таким образом происходит вхождение в ихрам и вступление в силу запретов, связанных с ихрамом.

На протяжении всего пути к Мекке: при посадке и высадке из транспорта, при встрече с другими группами паломников, вечером и на рассвете, днем и ночью, на транспорте, находясь в движении, сидя, лежа, стоя, при перемене места, после фард-намазов, при каждой возможности, паломник громким голосом произносит тальбия, такбир, тахлиль и салаваты.

в) На подступах к Мекке, вступив на территорию Харам, следует произнести ду’а: «О Аллах! Это земля, которую Ты сделал запретной и безопасной. Спаси меня от наказания адом. И спаси меня от наказания Твоего в День, когда Ты воскресишь рабов Своих и сделай меня из друзей Твоих и тех, кто покорен Тебе».

Сунной считается вступать на территорию Мекки с омовением, одобряемо (мустахаб) вступать на ее территорию днем.

Разместившись в Мекке в отеле или доме и отдохнув, принять при наличии возможности гусль, если такой возможности нет, то достаточно сделать тахарат, и пешком или на транспорте отправиться в Запретную мечеть (Масджидуль-Харам). По пути следует произносить такбир, тахлиль и салават. Со словами: «О Аллах! Открой мне врата милости Твоей и обереги от проклятого шайтана» вступить на территорию Запртетной мечети (Масджидуль-Харам). Увидев Каабу, следует трижды произнести такбир и тахлиль и произносить ду’а.

Приступая к совершению тавафа, прекращают произносить тальбия.

г) Для совершения тавафа нужно подойти к черте Черного Камня (Хаджаруль-Асвад), внутренне сосредоточиться на намерении совершить таваф и поприветствовать Черный Камень (Хаджаруль-Асвад) словами: «Бисмиллахи Аллаху Акбар». Затем произносить такбир, тахлиль и тахмид. Если нет толчеи, нужно подойти к Черному Камню (Хаджаруль-Асвад) и поцеловать его, если такой возможности нет – этого не следует делать. Приветствовать Черный камень – сунна, но толкать паломников и причинять им неудобства – грех. Нельзя выполнять сунну, совершая грех.

д) Сделать намерение на таваф умры: «О Аллах! Я намереваюсь совершить ради довольства Твоего семь кругов (шавтов) тавафа умры. Облегчи мне это и прими от меня». Это является одобряемым (мустахаб).

Во время тавафа Кааба остается слева, нельзя проходить через Хатим. В каждом круге (шавте), дойдя до Йеменского угла, следует приветствовать Черный Камень (Хаджаруль-Асвад) словами: «Бисмиллахи Аллаху Акбар». Приветствовать Йеменский угол – одобряемо (мустахаб). Йеменский угол не целуют, а остальные три угла Каабы – не приветствуют.

Во время тавафа произносить ду’а, негромко произносить такбир и тахлиль и читать Коран.

Четыре круга (шавта) тавафа умры являются фардом.

Ваджибом является: быть в состоянии тахарат, закрывать аурат; обходить Каабу против часовой стрелки; начинать таваф с Черного Камня (Хаджаруль-Асвад), проходить через Хатим, для тех, кто в состоянии – совершать таваф самостоятельно, совершить семь кругов (шавтов) тавафа.

В тавафах, после которых совершается сай, выполнять рамаль и изтиба в первых трех кругах (шавтах) является сунной.

После выполннения семи кругов (шавтов) тавафа читается ду’а около Мультазам и Хатим. При возможности, паломник должен совершить два раката намаза-таваф за «Местом Ибрахима» (Макам Ибрахим). Если он не может выполнить намаз в этом месте, то делает его в другом подходящем месте Мечети. В первом ракате намаза после суры «Фатиха» читается сура «Кафирун», во втором – «Ихлас». После намаза читает ду’а, пьет воду Замзам и приветствует Черный Камень (Хаджаруль-Асвад).

е) Затем совершает сай умры. Для этого направляется в сторону Сафы, поворачивается к Каабе, произносит такбир, тахлиль, тахмид, салаваты и ду’а. Делает намерение совершить сай умры: «О Аллах! Я намереваюсь совершить ради довольства Твоего между Сафой и Марвой семь циклов (шавтов) сая».

Совершая семь циклов (шавтов) сая, которые следует начинать с Сафы и завершать на Марве, читать про себя ду’а, произносить такбир, тахлиль и читать Коран. В каждом цикле (шавте), проходя между двумя зелеными светильниками, совершать харваля. Закончив сай на Марве, читать ду’а.

Сай умры является ваджибом. Тот, кто не совершил его, должен сделать жертвоприношение-дем.

ж) Сбривает или укорачивает волосы, выйдя, таким образом из ихрама, и заканчивает умру.

з) Женщины не должны выполнять ни харваля, ни рамаль. Им также не следует повышать голос при произнесении такбира, тахлиля и тальбии. Чтобы выйти из ихрама, они укорачивают кончики волос на толщину пальца. Во время месячного и послеродового очищения женщины таваф не выполняют.