Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
осведомлена о происходившем, следила за ходом идейной борьбы. Прозападнической ориентации славянофилы противопоставляли самобытный вариант развития, которого следует придерживаться России. Подражание чуждым образцам может повлечь за собой лишь утрату творческого потенциала, но все равно не решит стоящих перед страной проблем. Западники, по их собственным словам, провозглашали "несостоятельность почти всех старых русских начал перед общечеловеческими началами, то есть перед европейским развитием"23. Славянофилы, не отрицая полезности различных приобретений, сделанных Россией за истекшие полтора столетия, полагали, что подход к иноземному опыту и применение его результатов на русской почве должны ____________________ 23 Анненков П.В. Литературные воспоминания. С. 203. 208
осторожностью. "Они, - писал А.И.Кошелев о западниках, - ожидали света только с Запада, превозносили все там существующее, старались подражать всему там установившемуся и забывали, что есть у нас свой ум, свои местные, временные, духовные и физические особенности и потребности. Мы вовсе не отвергали великих открытий и усовершенствований, сделанных на Западе, - считали необходимым узнавать все там выработанное, пользоваться от него весьма многим; но мы находили необходимым все пропускать через критику нашего собственного разума и развивать себя с помощью, а не по- средством позаимствований от народов, опередивших нас на пути образования"24. Западники делали акцент на том общем, что свойственно Европе и России, гипертрофируя его, славяно- филы - на присущих им особенностях, также не избегнув при этом крайностей. Подчиняясь закономерностям социального мира, Россия следовала теми магистральными путями, по ко- торым раньше ее уже проследовал и ____________________ 24 Записки А.И.Кошелева. С. 91. 209
в полосу капитализма, Россия же стояла на его пороге. Но в состоянии ли страна, имеющая свою историю и приобретшая в ходе ее неповторимые признаки, идентифицировать себя с группой стран, достаточно отличных от нее? Не приводят ли попытки осуществить это, даже если они делаются из благих побуждений, лишь к падениям и срывам? К тому же догонять, как известно, дело вообще неблагодарное. Ведь тот, кто впереди, тоже не остановится в ожидании. По- этому даже движение к тем же ориентирам все равно предполагает поиск и выбор пути. В спорах славянофилов и западников проблема общего и особенного в социальном развитии была поставлена, но диалектика соотношения между тем и другим не была вполне выяснена. Теоретический поиск, начатый этой полемикой, продолжался в русской философии и впоследствии - в различных ее направлениях. Взаимо- отношения общего и особенного, их проявления выяснялись в контексте конкретных ситуаций. Несмотря на остроту полемики между западниками и славянофилами, в среде тех и других жило убеждение в общности цели, "к которой они 210
группы были настроены антикрепостни- чески, и это объективно и вопреки всему создавало между ними "связь". "Связь заключалась в одинаковом сочувствии к порабощенному классу русских людей и в одинаковом стремлении к упразднению строя жизни, допускающего это порабощение или даже на нем именно и основанного"25. Сближала полемизирующие партии и общая работа, когда она была начата, по отмене крепостного состояния. Отрицание прежних социальных порядков, приобретшее достаточно радикальный характер, неизбежно содействовало новому социальному состоянию, которое оказывалось на практике буржуазным обществом. Либерализм западников был вполне очевиден. Они и не намерены были его скрывать. Буржуазные порядки являлись их идеалом и целью общественной деятельности. Конечно, не все в современном им капиталистическом мире удовлетворяло их. Они ориентировались на наиболее достойные его образцы. К тому же буржуазный строй, как и любой другой, еще не исчерпавший своих возможностей, подразумевал ____________________ 25 Анненков П.В. Литературные воспоминания. С. 230. 211
капиталистического развития, по которому вслед за западными странами должна идти Россия, сомнений у них не вызывал. Славянофильство же, как и некоторые другие направления, имевшие сходство с ним, современные ему или позднейшие, уклонялось от четкого изложения своей социальной программы, оставляло без ответа вопрос, как конкретно можно представить себе будущее страны. Не приемля того состояния, в котором в их время пребывала Россия, славянофилы не были склонны восхищаться и капитализмом на Западе. По их мнению, социальные отношения там "задавили человека". Их отталкивали получившие простор корысть и эгоизм, погоня за комфортом как высшей жизненной целью26. Славянофильство работало на буржуазное общество, не признавая этого. И такое явление не было чем-то из ряда вон выходящим. В ХIХ в. и некоторые другие либеральные группы, принимавшие участие в освободительных движениях, идеологически чуждались капитализма и уж во всяком случае не афишировали свое родство с ним. ____________________ 26 См.: Киреевский И.В. Избр. статьи. М., 1984. С. 153-154. 212
утверждали, что содействуют появлению на свет общества, какого не знала история и которое соответствует традициям их стран. И все же каждый раз рождалось нечто знакомое, пусть и не вполне идентичное тому, что уже имелось. Поиск некоей небывалой самобытности не давал результатов, которые соответствовали бы ожиданиям. Общее - в конечном итоге - явно подчиняло себе особенное. Этому социальному парадоксу много внимания в своих работах уделял К.Н.Леонтьев. "Первое по времени движение национального характера в ХIХ в., - пишет он, - было греческое восстание 21 года"27. Борьба против османского ига, совершавшаяся под национальными знаменами и при опоре на собственные традиции, позволяла, казалось бы, надеяться на появление общественного состояния, совершенно уникального по своему характеру. Но ожидания эти не сбылись. Греция, добившись независимости, не проявила ничего, кроме благоговейного подражания Западной Европе28. ____________________ 27 Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. Избр. статьи. С. 185. 28 См.: там же. С. 186. 213
освобождение и объединение Италии. Суверенитет стал достоянием и некото- рых других этнических общностей. И что же? Вопреки различным декларациям и программам все эти нации и государства пошли теми же путями, что и их западные соседи. Они сделали огромные шаги на пути либерализма. В то же время они много "преуспели" на пути сходства с теми государствами и обществами, которые сложились в Европе ранее29. Вот оценки, даваемые Леонтьевым, тому, во что вылились многообещавшие начинания: "...та же Европа, только посуше, поскучнее, поглупее и т.д."; "в быту - шаг за шагом - как все!"30. Обретены однородно-буржуазные вкусы и нравы. Всюду цилиндр, фрак, пиджак, демократическая казенщина и демагогия, неслыханное множество пустопорожних газет. Так что, выйдя из прежнего состояния, народы, судьбы которых интересуют Леонтьева, "попали прямо головой в серую, буржуазную, машинную, пиджачную, куцую Европу наших дней..."31. ____________________ 29 См.: там же. С. 190. 30 Там же. С. 188, 193. 31 Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. Избр. статьи. С. 276. 214
национальных традициях и стремившиеся дать им больший простор, имели иной, неожиданный эффект. "У многих вождей и участников этих движений ХIХ века, - писал Леонтьев, - цели действительно были национальные, обособляющие, иногда даже культурно- своеобразные, но результат до сих пор был у всех и везде один - космополитический"32. Это ставило в тупик даже такого проницательного мыслителя, каким был Леонтьев: "Почему это так, не берусь еще сообразить... Для меня самого это остается самой таинственной психологической загадкой, которую разрешат только время и упорная, свежая мысль. Политические результаты видны... Причины загадочны..."33 Как бы то ни было, социальные закономерности, существующие объективно, сравнительно легко ломали и подчиняли себе самые искренние побуждения, если они не соответствовали им. Наиболее существенным оказывалось не то, какие намерения и иллюзии находились в преддверии вновь складывающегося общества, а те реальности, которые ____________________ 32 Там же. С. 185. 33 Там же. 215
вполне естественно, обращались к уже имевшемуся, на него ориентировались и от него производили заимствования. Новые социальные образования, независимо от того, прозападнических или самобытных воззрений придерживались те, кто стоял у их концептуальных истоков, оказывались одной социальной природы. Между тем буржуазное общество за то время, которое оно просуществовало на Западе, стало утрачивать ореол, который осиял его при первоначальном появлении на свет. Реальный капитализм разочаровывал, если не сказать больше. Антибуржуазные настроения появились и в русской философии, причем тогда, когда рос- сийский капитализм представлял собой еще развивающееся явление. Н.А.Бердяев писал: "Русские мысли- тели... с ужасом отшатнулись от образа торжествующей буржуазной цивилизации Западной Европы ХIХ века"34.
Философские воззрения на буржуазность находились в соответствии с общественными настроениями и опирались на них. В ____________________ 34 Н.А.Бердяев о русской философии. Ч. 2. С. 26. 216
массовом сознании ценности капитализма не пользовались почтением и не получали признания. В "Русской идее" Бердяев отмечает "русское неприятие буржуазного мира". "У русских, - писал он, - отсутствуют буржуазные добродетели, именно добродетели, столь ценимые Западной Европой... Слова "буржуа", "буржуазный" в России носили порицательный характер, в то время как на Западе эти слова означали почтенное общественное положение"35. Либерализм в России не приобрел прочных устоев в общественном сознании. По словам Бердяева, здесь "никогда не было либеральной идеологии, которая бы вдохновляла и имела влияние". Он считал, что деятели 60-х гг., которые участвовали в подготовке и осуществлении реформ и среди которых, как известно, были выходцы из западничества и славянофильства, "могут быть названы либералами, но это не было связано с определенной идеологией, с целым ____________________ 35 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. С. 88, 217. 217
славянофилов, то, как уже говорилось, скепсис по отношению к современной им буржуазной Европе стал для их творчества одним из вдохновляющих стимулов. Единственным философом либерализма, достойным упоминания в общем обзоре русской мысли, Бердяев находил Б.Н.Чичерина, но при этом подчеркивал, что "и он скорее был либеральным консерватором или консервативным либералом, чем чистым либералом" и что "он имел мало влияния". Сам Чичерин считал свои воззрения охранительным либерализмом. "Его, - писал Бердяев, - можно было бы назвать правым западником. Он принимает империю, но хочет, чтобы она была культурной и впитала в себя либеральные правовые элементы"37. Охранительный либерализм не находил себе поддержки в верхах общества, которые настороженно воспринимали всякие начинания, исходившие не от правительства, а от общественности. Не получал он необходимого сочувствия и в либеральной среде, которая была склонна к переоценке своего влияния, ____________________ 36 Там же. С. 171. 37 Бердяев Н.А. Русская идея. С. 171.
218 приданию своим воззрениям самодовлеющей значимости. Охранительный либерализм, проявляя социальный реализм, не заблуждался относительно поддержки народа: "...бояться его мы должны пуще всех казней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной"38. Однако его предостережения не были услышаны теми, кому они предназначались. Русская либеральная буржуазия стремилась стать у кормила правления, оттеснив при этом самодержавную власть. Бердяев так оценил эти либеральные претензии: "В России революция либеральная, буржуазная, требующая правового строя, была утопией, не соответствующей русским традициям и господствовавшим в России революционным идеям. В России революция могла быть только социали- стической. Либеральное движение было связано с Государственной Думой и кадетской партией. Но оно не имело опоры в народных массах и лишено было ____________________ 38 Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 90. 219
конфликта с самодержавием, в который оказался втянутым русский либерализм, положение его самого на исторической арене стало неустойчивым, а после Октября 1917 г. он был напрочь сметен с нее.
Как говорил И.Л.Солоневич, капитализм оу нас не любили ни "реакция", ни "революция"п40. Отсюда - поиск в русской философии путей, которые позволили бы избегнуть капитализма, обойти его справа и слева. Справа либерализму противостояло охранительство с его идеологией и философией. Цель его - удержать Россию на каком-то отрезке пути, сохранить в возможной полноте и неприкосновенности то, что было создано ходом предшествующей истории. Страна, однако, не стояла на месте, и само охранительство вынуждено было меняться, отстаивать уже нечто иное, отличное от того, что защищалось им ранее.
39 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. С. 263. 40 Солоневич И. Народная монархия. С. 241.
220 Россия эволюционировала от феодализма к капитализму. В ХVII в. здесь имелись зачатки буржуазных свя- зей, развиваясь, они сложились во второй половине ХVIII столетия в целостный буржуазный уклад; после 1861 г. этот уклад становится ведущим, появляется капиталистическая формация. Но эта формация в России имела свои особенности. Переход к ней совершался мирным путем и направлялся сверху. Поэтому многое перешло к ней от прошлого в неизмененном виде. На- следовались не только те или иные элементы прежней социальной действительности, но и целые ее блоки. Структура новой формации отличалась крайней гетерогенностью. Самодержавная монархия, продвигаясь в сторону буржуазной, так и не смогла завершить это развитие; процесс был прерван Февралем 1917 г. Идеалы, которыми руководствовались правящие верхи, существенным образом не соответствовали все более менявшейся обстановке. Представлялось, что Россия может избегнуть полного торжества капитализма, или, во всяком случае, значительно отсрочить его. Сохранялась вера в исключительность судеб, выпавших на долю страны. Подобные убеждения отражались на философии охранительства, 221
для России особый путь. В философии охранительства мы встречаем имена замечательных и даже великих людей. Это Н.В.Гоголь (в "Выбранных местах"), Н.Я.Данилевский, Н.Н.Страхов, В.В.Розанов. Почему ох- ранительной философии удалось собрать под свои знамена таких людей? Одна из причин в том, что капитализм, получивший в ХIХ в. уже полный простор на Западе, вызывал душевное неприятие, нежелание мириться с теми нормами, которые он нес. Интерес к этой философии не утрачен. Книги, в которых она изложена, переиздаются, имеют спрос, находят отклик у читателя. В наши дни эта литература, несмотря ни на что, подкупает искренней любовью к России, учит дорожить тем, что создано, быть осмотрительными при переменах, проявлять осторожность к сомнительным экспериментам. Как и всегда бывает с классическими работами, в иную историческую эпоху они воспринимаются иначе, не так, как тогда, когда они были написаны. Особое место в этой философии принадлежит К.Н.Леонтьеву, который продолжил идейные поиски предшественников и создал целостную концепцию исторического процесса. В 222
знания, подчеркивается "огромное значение Леонтьева в истории русской мысли", обращается внимание на то, что произведения его "сохраняют и в наши дни чрезвычайный интерес", высказывается убежденность, что "интерес к Леонтьеву будет лишь возрастать"41. Во вступительной статье к изданным вновь его сочинениям говорится: "...он, похоже, не просто гениален: ведь и среди гениев есть свои масштабы... Великий Леонтьев - напрашивается тут"42. Главную причину появления в русской культуре Леонтьева В.В.Розанов усматривал в том, что в ХIХ в. европейский буржуа "выродился во что- то противное"43. "Перед К.Леонтьевым, - писал Н.А.Бердяев, - стал образ мещанства, как последний результат либерально-эгалитарного процесса, ____________________ 41 Зеньковский В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955. С. 145-146. 42 Глушкова Т.М. "Боюсь как бы история не оправдала меня..." // Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. Избр. статьи. С. 6. 43 Розанов В.В. Уединенное. М., 1990. С. 193. 223
ужаснулся, содрогнулся от отвращения"44. Леонтьев считал, что стыдно было бы за человечество, если бы буржуазный идеал, который он находил подлым, восторжествовал навеки.
Леонтьев выдвинул концепцию исторического процесса, согласно которой любой социальный организм и культура проходят три стадии. Триединый процесс начинается с первичной простоты (становления), за ней следует цветущая сложность (зрелость) и, наконец, приходит черед вторичного смесительного упрощения (старость, финал). Концепция Леонтьева вообще отказывала капитализму в историческом творчестве. Это общество по самой природе своей вырождающееся. Его появление знаменует нисходящую линию развития - наступление вторичного упрощения, распада. Согласно Леонтьеву на Западе разложение происходило уже в ХVIII столетии и в ХIХ зашло столь далеко, что как-то противодействовать ему теперь нет никакой возможности. Социальная деградация началась и в ____________________ 44 Н.А.Бердяев о русской философии. Ч. 1. Свердловск, 1991. С. 191. 224
вершиной ее исторического существования было царствование Николая I. При его преемнике страна стала двигаться по наклонной плоско- сти - вниз. Леонтьев был убежден, что постарение и смерть социального организма, так же как и живого, не- отвратимы. Можно лишь отсрочить наступление конца, и для этого следует более решительно опираться на консервативные силы, на самодержавие и православие прежде всего. По образному выражению Леонтьева, Россию надо подморозить. Однако меры, предпринимавшиеся в этом направлении, особенно правительством Александра III, и внушавшие Леонтьеву некоторые надежды, давали все же лишь кратковременный эффект. Мещанство и буржуазность, столь блестяще развенчанные Леонтьевым и, видимо, полностью преодоленные в его работах теоретически, в России, как и во всей Европе, тем не менее не исчезали. Леонтьев терял веру, что страна сохранит свой облик, особенности, впадал в пессимизм, превращался в "отчаявшегося, потерявшего надежды консерватора"45. ____________________ 45 Н.А.Бердяев о русской философии. Ч. 1. С. 252. 225
сочувствовала переменам, естественным в историческом процессе. Но на дальнейшем поступательном ходе российской истории ее представления все же отражались. Внушая недоверие к либерализму и буржуазности, она способствовала тому, чтобы назревшие социальные перемены приобретали иной характер. Препятствуя - в меру своих возможностей - эволюции либеральной, реформаторской, она объективно создавала предпосылки решений и со- бытий иного рода. Капитализм не принимался не только справа, но и слева. Помимо консерватизма и охранительства, тот строй, которому, казалось бы, самой историей предоставлялось будущее, отвергался также широкими слоями демократической оппозиции. Последняя искала опору при этом в психологии низов общества. Суровый климат, бедные почвы и жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|