революционную направленность. Таким
____________________
42 См.: Щербатов М.М. Неизданные
соч. М., 1935.
96
был кружок радикально настроенного
студенчества, сложившийся в
Московском университете вокруг
А.И.Герцена и Н.П.Огарева. В кружке
обсуждались революционные события -
совершившиеся и ожидаемые - на
Западе, социалистические и
философские воззрения А.Сен-Симона и
Ш.Фурье. Когда о его существовании
стало известно властям, участники его
(в июле 1834 г.) подверглись арестам,
а затем высылке в провинцию.
Более жестокая участь постигла
кружки петрашевцев, также
революционные по своему характеру (от
кружка, возглавлявшегося
М.В.Петрашевским, отпочковалось еще
несколько новых). Петрашевцами была
создана самая значительная в России
того времени библиотека запрещенных
или, по крайней мере, не одобряемых
правительством книг, в том числе
философских: от Б.Спинозы и Т.Гоббса
до Л.Фейербаха, К.Маркса и
Ф.Энгельса. На "пятницах" у
Петрашевского, продолжавшихся с 1845
по 1849 г., рассматривались проблемы
политики и философии, причем
последние нередко решались в духе
материализма и атеизма. После арестов
в апреле 1849 г. и продолжительного
следствия двадцати одному обвиняемому
в декабре был вынесен смертный
97
приговор, на эшафоте замененный
каторгой, арестантскими ротами или
службой в армии, воевавшей на
Кавказе.
Кружок Н.В.Станкевича осуществлял
свою деятельность (в 30-х гг.)
легально или во всяком случае полуле-
гально. Когда один из членов кружка,
проявляя осторожность, во время
собрания опускал на окнах гардины,
Виссарион Неистовый (также входивший
в его состав), по воспоминаниям
Станкевича, посмеивался над этими
мудрыми мерами43. Кружок стремился
держаться дальше от политики и ближе
к философии. Станкевич считал, что
философия в его собственной жизни -
"главное дело"44. "Я не думаю, -
писал он М.А. Бакунину 24 ноября
1835 г., - что философия окончательно
может решить все наши важнейшие
вопросы, но она приближает к их
решению, она зиждет огромное здание,
она показывает человеку цель жизни и
путь к этой цели, расширяет ум
его"45. В кружке Станкевича широко
дебатировались вопросы, поставленные
классиками немецкой философии, -
____________________
43 См.: Станкевич Н.В. Избранное.
М., 1982. С. 176.
44 Там же. С. 145.
45 Там же. С. 133-134.
98
И.Кантом, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллингом,
Г.Гегелем. Участники кружка овладе-
вали диалектическим методом,
вырабатывали собственное философское
мировосприятие. Кружок Станкевича
представлял собой значительную
интеллектуальную силу, о нем
говорили, что он может постоять
против целой Сорбонны. Наследие
кружка - существенная часть
ненаписанной русской философии -
сохранилось в традиции, перешедшей к
новым поколениям.
На грани 30-х и 40-х гг. сложились
кружки славянофилов и западников. Оба
кружка находились в постоянной
конфронтации и в то же время зависели
друг от друга: собственные воззрения
вырабатывались в спорах с противной
стороной. Группы напоминали две
фратрии одного племени. До тех пор,
пока противоборство не зашло слишком
далеко, отношения между славянофилами
и западниками имели вполне мирный
характер. Деятельность обоих кружков
была легализована в салонах Москвы,
конечно, в наиболее передовых из них,
в тех гостиных и столовых, где, по
словам А.И.Герцена, "некогда царил
А.С.Пушкин; где до нас декабристы
давали тон; где смеялся Грибоедов;
где М.Ф.Орлов и А.П.Ермолов встречали
дружеский привет, потому что они были
99
в опале..."46. Главный предмет споров
- будущее России - решался в широком,
философском плане.
Герцен, который до выхода (вместе с
другими революционными демократами)
из западнического кружка выступал на
его стороне, писал впоследствии:
"Споры возобновлялись на всех
литературных и нелитературных
вечерах, на которых мы встречались, -
а это было раза два или три в
неделю"47. Если представить себе
стенограмму всех этих дебатов, она
составила бы, несомненно, множество
томов. О главном полемисте
противоборствующей партии Герцен
писал: "... А.С.Хомяков спорил до
четырех часов утра, начавши в
девять"48. Не уступал ему в
красноречии и сам Герцен. По
воспоминаниям Д.Н.Свербеева, салон
которого был одним из пунктов прений,
Герцен, входя в гостиную, сразу же
отыскивал глазами Хомякова, "чтобы
вступить с ним в новый спор, либо
продолжить вчерашний"49.
____________________
46 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.
С. 153.
47 Там же. С. 156.
48 Там же. С. 153.
49 Записки Д.Н.Свербеева. (1799-
1826). Т. I. М., 1899. С. 500.
100
Если же сбросить со счета то, что в
это время высказано, но не записано,
то сфера философии сразу же заметно
сузится - тем более, что и написанное
далеко не полностью было
опубликовано. У Хомякова из 8-ми то-
мов, составивших полное собрание
сочинений, совершенно не
публиковались при жизни материалы 4-
х. В остальных 4-х томах много
прореженного цензурой. У других
мыслителей той эпохи, которые,
подобно Хомякову, не столько писали,
сколько говорили, публикаций было и
того менее. "Кто заподозрит громадную
роль в нашем развитии Грановского,
перебирая два тощих тома его статей,
- спрашивал К.Д.Кавелин, - или Нико-
лая Станкевича, который ничего после
себя не оставил, кроме писем"50.
Устное слово на этом этапе русской
философии едва ли не превалировало
над письменным.
Время салонов ушло в прошлое вместе
с николаевской эпохой. Что же
касается кружков, то их деятельность
продолжалась. Во 2-й половине века
существовали кружки революционного
____________________
50 Кавелин К.Д. Авдотья Петровна
Елагина // Русское общество 30-
х годов ХIХ в. Люди и идеи. Мемуары
современников. М., 1989. С. 142.
101
народничества. В них, по крайней мере
в той их части, которая была склонна
к занятиям теорией, находилось место
и для философии. Теоретики
народнического движения создавали
свои доктрины за рубежом, в
эмиграции, но осмысливались они,
усваивались, дорабатывались,
соотносились с практикой в нелегально
действовавших кружках.
Большой пласт устной философии
свойствен и ХХ в.; связан он с
идейными и организационными
структурами религиозного порядка. В
1901-1903 гг. в Петербурге
происходили Религиозно-философские
собрания. "Собрания эти были
замечательны, - по мнению
Н.А.Бердяева, - как первая встреча
представителей русской культуры и
литературы, заболевшей религиозным
беспокойством, с представителями
традиционно-православной церковной
иерархии. Председательствовал на этих
собраниях нынешний митрополит Сергий.
Преобладала проблематика
В.Розанова"51. Идейными наследниками
этих собраний стали Религиозно-
философские общества, возникшие в
____________________
51 Бердяев Н. Самопознание. С. 133.
Сергий - в 1943-1944 гг. патриарх
Московский и всея Руси.
102
Москве, Петербурге, Киеве. Эти
общества пользовались популярностью
не только у философов, разделявших
религиозное мировоззрение, но и в
более широком кругу интеллигенции,
интересующейся философией. Доклады и
диспуты, организуемые обществами,
собирали значительные аудитории.
Особенной известностью пользовалось
московское Религиозно-философское
общество памяти Владимира Соловьева,
в которое входили С.Н.Булгаков,
Н.А.Бердяев, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн,
В.И.Иванов. После Октябрьской
революции, в 1919 г., Бердяевым
организована Вольная академия
духовной культуры, просуществовавшая
до его высылки в 1922 г. за пределы
страны. "По приезде за границу, -
пишет Бердяев, - у меня явилась мысль
создать что-то вроде продолжения
московской Вольной академии духовной
культуры и Религиозно-философских
обществ..."52. По его инициативе в
Берлине формируется русская
Религиозно-философская академия.
Все эти собрания, общества и
нештатные академии продолжили
традицию русской философии, имевшую
устойчивый характер. Они практиковали
обсуждение проблем, которые трудно
____________________
52 Бердяев Н. Самопознание. С. 231.
103
или невозможно было ставить в печати:
сначала об отношении философии к
православию, затем о правомерности
религиозной философии, когда она
обрела в обществе статус
нежелательного явления, наконец,
после высылки философов, когда нужно
было оперативно сорганизовать
имеющиеся силы. Разумеется, устные
разработки могли сопровождать и
дополнять и те, которые появлялись в
печати.
Но и этим не исчерпывается русская
философия. Существует еще и такая ее
разновидность: непроизнесенная. Одно
из свойств русской философии - образ-
ность, наглядность. Значимы в ней не
только идеи, но и то, как они были
выражены. Воззрения могли воплощаться
в образе жизни того, кто их создал,
разработал. Явлением философии
становилась в таком случае биография
того или иного ее представителя.
Функционирование русской философии
менее всего напоминает некую
абстрактно мыслящую субстанцию.
В.Ф.Эрн считал, что оценивать русскую
философскую мысль только тем, что
сказано и написано, недостаточно.
Вследствие подчеркнутой
значительности личности ее творцов и
104
создателей можно говорить о
персонализме русской философии53.
Концептуальность и символичность
поведения и деятельности
просматриваются в различных философ-
ских поколениях.
Конкретные модели нравственной
философии складываются уже в средние
века. Феодосий, один из создателей
Киево-Печерского монастыря, в своей
личной жизни строго следует этическим
заповедям христианства: работает за
себя и других, проявляет скромность,
граничащую с самоуничижением, доброту
и милосердие. По словам Г.П.Федотова,
Феодосий в истории русского
подвижничества остался "как его
основоположник и образ"54.
Нравственный облик Сергия
Радонежского оказывал воздействие не
только на современников, но и
впоследствии - на протяжении
столетий.
Пласты философии, которая не была
ни записана, ни высказана,
свойственны и новому времени, и ее
проявления отмечались в историко-
философской литературе.
____________________
53 См.: Эрн В.Ф. Соч. М., 1991.
С. 89.
54 Федотов Г. Святые древней Руси.
С. 66.
105
С.Л.Франк писал, что русский Сократ
- Г.С.Сковорода - "не только свою
мыслительную деятельность, но и всю
жизнь посвятил доказательству того,
что подлинное знание и жизнь в высшем
понимании - одно и то же"55. "Вся
жизнь Сковороды, - по мнению
В.Ф.Эрна, - есть огромный и глубоко
интересный метафизический
эксперимент, и его философия есть не
что иное, как логическая запись этого
эксперимента"56.
Наряду со Сковородой Эрн упоминал в
этой связи и других русских
мыслителей. Он подчеркивал, что фило-
софская значительность жизни
В.С.Печерина "превышает целые томы
самых блестящих сочинений", что
последние годы жизни Н.В.Гоголя
"полны огромной философской глубины",
что личность Ф.М.Достоевского и
В.С.Соловьева "высится над всеми их
творениями". "В самодовольстве
пребывают те, - говорил Эрн, - кто
____________________
55 Франк С. Русское
мировоззрение // Общественные
науки. 1990. № 6. С. 225.
56 Эрн В. Григорий Саввич
Сковорода. Жизнь и учение.
М., 1912. С. 213.
106
думает, что мысль действительна
только за кабинетным столом"57.
С.Н.Булгаков, преклонявшийся перед
тем великим наследием, которое
оставил после себя П.А.Флоренский,
все же считал нужным подчеркнуть:
"...настоящее творчество о.Павла не
суть даже книги, им написанные, или
его мысли и слова, но он сам, вся его
жизнь..."58.
Нельзя сказать, что все те
компоненты русской философии, о
которых шла речь, вообще не
свойственны философии мировой.
Не был кабинетным философом
классического типа американец
Г.Д.Торо. Часть года он зарабатывал
себе на жизнь: трудился в карандашной
мастерской, был сельским поденщиком,
плотником, землемером, учитель-
ствовал... Скопив малую толику денег
и имея, по его собственным словам,
такой большой талант как малые
потребности, оставшиеся месяцы он
посвящал творчеству. В 1845 г. Торо
строит в лесу на берегу Уолденского
пруда (близ Конкорда, на северо-
востоке США) хижину и ведет там
скромное хозяйство, чтобы в свободные
____________________
57 Эрн В.Ф. Соч. С. 89.
58 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 1.
М., 1993. С. 546.
107
часы предаваться размышлениям,
теоретическим и литературным
занятиям. Итогом стала обессмертившая
его имя книга "Уолден, или Жизнь в
лесу", опубликованная в 1854 г. Она в
равной мере принадлежит философии и
литературе; в нашей стране издавалась
в серии "Литературные памятники".
Свои представления о полноценной
жизни человека Торо воплощал не
только в сочинениях, но и в
собственном образе жизни. "У нас
сейчас, - писал он, - есть профессора
философии, но философов нет... Быть
философом - значит не только тонко
мыслить или даже основать школу...
Это значит решать некоторые жизненные
проблемы не только теоретически, но и
практически"59.
Нетипичного философа можно найти и
в Германии, стране философии.
Исследователь творчества Ф.Ницше
пишет: "Правы те профессиональные
философы, которые пожимают плечами,
или разводят руками, или делают еще
что-то в этом роде при словосочетании
"философия Ницше". Он совсем не
философ в приемлемом для них смысле
слова. Кто же он? Говорят: он - фи-
лософ-поэт, или просто поэт, или
____________________
59 Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в
лесу. М., 1979. С. 19-20.
108
философствующий эссеист, или лирик
познания, или еще что-то!"60. Уже
названия и подзаголовки произведений
Ницше свидетельствуют о его манере
изложения: "Веселая наука", "Злая
мудрость", "Книга для всех и ни для
кого"... Некоторые из его творений
созданы в стихах, другие в форме
афоризмов и изречений, притч... А
между тем можно ли без них
представить себе немецкую, да и
мировую философию?
Устную же, ненаписанную философию
следует возвести к Сократу. К.Маркс
считал, что его "можно назвать
олицетворением философии"61. Но, как
известно, ни одно сочинение им
написано не было. В беседах с уче-
никами, в спорах с ними он излагал
свои мысли, стремился выяснить
истину. Сократическая традиция стала
достоянием философии, хотя обычно и
не имела в ней самодовлеющего
значения.
Нужно поэтому признать, что
отмеченные прежде элементы русской
философии не являются ее исключи-
____________________
60 Свасьян К.А. Фридрих Ницше:
мученик познания // Ницше Ф. Соч.:
В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 13.
61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.
С. 99.
109
тельной принадлежностью. Своеобразие
придает ей не само по себе наличие
этих элементов (они свойственны и
другим философиям), а те пропорции, в
которых они находятся с классическими
философскими структурами.
Вследствие ее открытости в русской
философии имеются также обширные
комплексы идей, пограничные с другими
духовными сферами.
Уже русская наука ХVIII в. знает
таких ученых, которые одновременно
были и естественниками, и философами.
Имя М.В.Ломоносова вписано и в
историю естествознания, и в историю
философии.
Тяга естествоиспытателей к
философии, вообще говоря,
закономерна. Постановка в
естествознании кардинальных
теоретических проблем (а такие
проблемы неизбежно ставятся в ходе
развития любой естественной науки)
направляет естествоиспытателя к
философии, пробуждает интерес к ней.
История науки знает натуралистов, при
решении основополагающих
естественнонаучных вопросов
обращавшихся к философским источ-
никам, пытавшихся найти в философии
точку опоры, сознательно использовать
ее в своем творчестве. Некоторые из
них, продолжая быть естественниками,
110
становились также и философами.
ХVIII-му веку, помнящему Ломоносова,
известны ученые такого плана и в
других странах: Ж.Л. Д'Аламбер,
Б.Франклин.
Тенденции такого рода, знакомые и
более отдаленным временам,
усиливаются в ХIХ и ХХ столетиях,
когда наука окончательно перерастает
эмпирический уровень. Во 2-й половине
ХIХ - ХХ в. приобретает философский
статус целая группа русских ученых-
естествоиспытателей с мировыми
именами. В философии появляется
особое направление, сохраняющее
приверженность к естествознанию,
имеющее прочные связи с ним. Оно
стало одним из своеобразных
компонентов русской философии ХIХ-
ХХ вв., усилив присущую ей
специфичность. Среди наиболее
значимых его представителей, помимо
упомянутых ранее, могут быть названы
К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский.
Сложилась особенная сфера
философского знания, пограничная с
естественными науками.
В числе разрабатывавших философские
проблемы находятся некоторые писатели
- В.Ф.Одоевский, Н.В.Гоголь,
Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой...
Философское мировоззрение названных,
а также и других писателей -
111
следствие не какого-то наития, а
долгих поисков и усилий. "Мысли мои,
- писал, в частности, Толстой, - о
границах свободы и зависимости и мой
взгляд на историю не случайный
парадокс, который на минутку занял
меня. Мысли эти - плод всей
умственной работы моей жизни и
составляют нераздельную часть того
миросозерцания, которое бог один
знает какими трудами и страданиями
выработалось во мне..."62.
Наличие в творчестве писателей
философского и художественного начал
опровергло окончательно ходячие
представления о том, что абстрактное
и образное мышления не совместимы,
что большой художник способен быть
лишь слабым философом. Философия и
литература здесь хотя и разные
стороны деятельности, но тесно
взаимосвязанные друг с другом.
Понимание мира и жизни представлено
как в философских и публицистических
сочинениях, так и в литературных, где
также воплощались философские
замыслы.
"Разве "Война и мир" не истинно
философское произведение, написанное
художником?... - ставил вопрос
____________________
62 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.
Т. 61. М., 1953. С. 195.
112
Л.Шестов и продолжал: - Гр. Толстой в
"Войне и мире" - философ в лучшем и
благороднейшем смысле этого слова...
Сказать про гр. Толстого, что он - не
философ, значит отнять у философии
одного из виднейших ее деятелей.
Наоборот, философия должна считаться
с гр. Толстым как с крупной
величиной, хотя его произведения и не
имеют формы трактатов и не примыкают
к какой-нибудь из существующих
школ... Вся творческая деятельность
его была вызвана потребностью понять
жизнь, т.е. той именно потребностью,
которая вызвала к существованию
философию. Правда, он не касается не-
которых теоретических вопросов,
которые мы привыкли встречать у
профессиональных философов. Он не
говорит о пространстве и времени,
монизме и дуализме, о теории познания
вообще. Но не этим определяется право
называться философом. Все эти вопросы
должны быть выделены в
самостоятельные дисциплины, служащие
лишь основанием для философии.
Собственно же философия должна
начинаться там, где возникают вопросы
о месте и назначении человека в мире,
о его правах и роли во вселенной и
т.д., т.е. именно те вопросы, которым
посвящена "Война и мир". "Война и
113
мир" - истинно философское
произведение..."63.
Думается, не будет преувеличением
сказать, что эпопея Толстого вместе с
"Братьями Карамазовыми" Достоевского
- величайшие в мировой литературе
философские романы.
Выходила русская философия за
собственные пределы и через
философскую лирику. В числе русских
поэтов, воспринимавших мир
философски, - А.С.Пушкин,
Д.В.Веневитинов, Е.А.Баратынский,
М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок.
Философские мотивы органично включены
в их творчество.
Наряду с ними, к философской лирике
причастны мыслители, которые, чтобы
сделать свои идеи как можно более
доступными, приобщить к ним и
далекого от философии читателя,
выражали их в поэтической форме. Еще
в ХVIII в. М.В.Ломоносов
популяризировал в стихах свои
философские и естественнонаучные
представления. В 1783 г.
А.Н.Радищевым завершена философская
ода "Вольность". Судьба ее зависела и
____________________
63 Шестов Л. Добро в учении гр.
Толстого и Ф.Нитше (Философия и
проповедь) // Вопр. философии. 1990
. № 7. С. 85-86.
114
от того, что она - стихотворное
произведение. Лишь те отрывки из нее,
которые были включены в "Путешествие
из Петербурга в Москву", увидели свет
в 1790 г. Сама же ода (и то с
сокращениями) была опубликована в
1895. Широко представлена философская
лирика в декабристской среде. О том,
что пропаганда благодаря поэзии имела
больший эффект, свидетельствует
решение Николая I, принятое сразу же
Достарыңызбен бөлісу: |