Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
Париж, где организует лабораторию в Пастеровском институте. Вплоть до своей смерти в 1916 г., т.е. в продолжение 28 лет, Мечников жил во Франции. Здесь им были напи- саны многие работы, в том числе и философские - "Этюды о природе человека. Опыт оптимистической фи- лософии", "Этюды оптимизма", "Сорок лет искания рационального мировоззрения". ____________________ 16 Мечникова О.Н. Жизнь Ильи Ильича Мечникова. М.;Л., 1926. С. 81. 152
стала формироваться новая философская эмиграция, вторая по счету. Эта, вторая, эмиграция была еще более разобщена с общественностью собственной страны, чем первая. Эк- земпляры, приобретаемые библиотками и книготорговыми организациями, оседали в спецхранах. Но и туда попадало далеко не все. Номера и целые комплекты газет и журналов, те или иные книги вообще не представлены в фондах страны. Ксерокопии, машинописные и рукописные копии, попадавшие иногда в частные руки, не могли, разумеется, подменить издательскую работу. То, что в какой- то мере оказывалось доступным специ- алисту, почти совершенно не доходило до широкого читателя. Появляющиеся в последние годы произведения философов русского зарубежья ХХ в. нередко воспринимаются как книжные новинки. Таким образом, русской философии свойственно выпадение тех или иных произведений, идейных комплексов, направлений, исключение их из общефилософского процесса. Рано или поздно ей ее законное достояние возвращалось, но задержки в его обретении обычно исчислялись не годами, а десятилетиями. Разорванные связи времен в конце концов 153
философию того, что в ней отсутство- вало, возвращение утраченного сказывалось на самом характере духовной преемственности. Вновь полученное включалось в иной философский контекст, оказывало не то воздействие на философское окружение, чем в том случае, если бы это произошло ранее. Органический ход философии менялся. Образовывались новые философские контакты, становившиеся доступными произведения и идеи вступали в диалог и диспут с новыми для них пластами философской культуры. Едва ли найдется еще одна национальная философия, где бы подобное явление обнаруживалось столь же широко и многообразно. Есть в русской философии и такие книги, которые не запрещались цензурой, их не изымали со складов и из магазинов, публиковались они в России, а не за ее пределами, - и тем не менее попасть к читателю им было совсем не просто. Читатель сторонился их сам. Возникало известное неприятие их, и преодолевалось подобное отчуждение нелегко. Официальных же преград никаких не было. Более того, в числе отвергаемых оказывались произведения, содержавшие нападки на 154
порядкам традиционным. Н.А.Бердяев в связи с этим как-то употребил понятие: индекс книг, "осужденных "прогрессивным" сознанием"17, а некоторые философы говорили об обще- ственной цензуре, противопоставляя ее государственной, правительственной18. Но проходит время, и восприятие некогда осужденных книг меняется. Те идеи, которые вызывали протест, касавшиеся конкретной ситуации, с годами теряют актуальность. Интерес перемещается на другие компоненты содержания, до поры до времени остававшиеся на заднем плане. Происходит переосмысление книги, под- вергшейся когда-то безоговорочному остракизму, хотя та реакция, которую она вызывала у современников, остается реальным фактом истории. ____________________ 17 Бердяев Н. Духи русской революции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 71. 18 См.: Мережковский Д. Больная Россия. Избранное. Л., 1991. С. 123; Вейдле В. Задача России. Нью-Йорк, 1956. С. 93; Лосский Н.О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопр. философии. 1991. № 12. С. 114. 155
появившаяся на свет в 1847 г. книга Н.В.Гоголя "Выбранные места из переписки с друзьями". Революционные демократы и либералы, славянофилы и западники, идейные противники и личные доброжелатели Гоголя отвергали ее. По словам современника, "буря осуждений и упреков, которая понеслась навстречу книге, сразила и опрокинула ее автора"19. Гоголь, крайне расстроенный теми нападками, которым подверглась его книга, говорил в беседах со зна- комыми, что ее вообще "не следовало издавать", что он "очень сожалеет" о ее публикации20. Идейные установки книги, не принятые читателем, как оказалось, были еще и усилены при ее выходе в свет. Цензура не пропустила ряд писем (примерно четвертую часть подготовленной рукописи), а то, что осталось, подвергла правке. Убирались и смягчались места, где давалась критическая оценка различным общественным явлениям. Книга Гоголя приобрела явную однобокость. ____________________ 19 Анненков П.В. Литературные воспоминания. М., 1983. С. 120. 20 См.: Панаев И.И. Литературные воспоминания. М., 1988. С. 345. 156
немало интересного. В ней ставились и решались сложные мировоззренческие, философские, этические и эстетические проблемы. П.Я.Чаадаев писал П.А.Вяземскому 29 апреля 1847 г.: "...позабывают, что при некоторых страницах слабых, а иных и даже грешных, в книге его находятся страницы красоты изумительной, полные правды беспредельной, страницы такие, что, читая их, радуешься и гордишься, что говоришь на том языке, на котором такие вещи говорятся"21. Общественное же мнение не могло простить писателю прежде всего его рассуждений, достаточно прокре- постнических, об отношениях помещиков и крестьян. Естественно, что прогрессивная тенденция сразу же за- несла "Выбранные места" не в списки рекомендательной библиографии, а в индекс запрещенных книг. Репутация книги была погублена. Читательский поиск и сейчас обходит ее стороной как нечто, находящееся в реакционном болоте. Между тем непредвзятое прочтение книги Гоголя способно духовно обогатить того, кто к ней обращается. В.А.Чивилихин в своей дневниковой ____________________ 21 Чаадаев П.Я. Соч. С. 466. 157
говорил об этом: "Читаю Гоголя по изданию 1900 года... "Выбранные места". Взгляд Белинского на них в значительной мере справедлив, но односторонен. С удивлением узнаю, что Белинский совсем не отметил гоголевский поиск добра, правды, истинно русского пути в истории своего народа..."22. Письмо В.Г.Белинского к Гоголю сыграло значительную роль в судьбе "Выбранных мест". В обществе петрашевцев его публично читал Ф.М.Достоевский - и это достаточно характерный эпизод в отношении самого писателя к этому сочинению Гоголя. Возвращался Достоевский к "Выбранным местам" и в дальнейшем. После отбытия каторги он в 1857-1859 гг. пишет повесть "Село Степанчиково и его обитатели". "Выбранные места", пережившие драматическое неприятие в читанном им петрашевцам письме, были потревожены им вновь, на этот раз сарказмом и юмором. Начитавшийся их Фома Опискин кое-что из них взял себе и использует почерпнутое в своих разглагольствованиях с крестьянами и ____________________ 22 Чивилихин В.А. Из дневников // Лит. газ. 1988. 30 марта. С. 6. 158
правах привилегированного приживальщика. Но не всем сочинениям самого Достоевского суждено было избегнуть упомянутого индекса. В начале 70 х годов в него был занесен один из наиболее философских его романов - "Бесы" - сразу по выходе его в свет. Произведению Достоевского инкриминировалась клевета на революционное движение, и это обвинение преследовало его длительное время. "Десятки лет картины Достоевского считались карикатурой на русский социализм"23, - писал А.С.Изгоев в 1918 г. Попытки переос- мыслить произведение Достоевского предпринимались философами религиозного Ренессанса, которые трактовали его не как пасквиль, а как пророчество. Однако преодолеть устойчивую тенденцию не удалось. После Октябрьской революции "Бесы", как и прежде, находились в числе отверженных. Лишь с 50-х годов в советском литературоведении и философии роман Достоевского получает иные трактовки. Изображенные в нем ____________________ 23 Изгоев А.С. Социализм, культура и большевизм // Из глубины. Сборник статей о русской революции. С. 156. 159
псевдореволюционеры, отступники от подлинно революционных идеалов. "Бесы" начинают новую жизнь. Они окончательно возвращаются в читатель- скую среду и общее русло философского и литературного процесса. В 1909 г. группой философов (Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, С.Л.Франком и др.) публикуется сбор- ник статей "Вехи". Сборник не мог бы пожаловаться на невнимание. Но произведенный им ажиотаж вызывал в памяти предыдущие издания - "Выбранные места" Гоголя, "Бесов" Достоевского. "Успех этот был по существу успехом скандала", - признавал один из авторов сборника Франк. В общественном мнении "Вехи" вызвали не меньшее раздражение, чем предшествовавшие им аналоги. "Против "Вех", - свидетельствует Франк, - восстали не только революционеры и крайне левые; не менее, пожалуй, были шокированы и возмущены ими и уме- ренно-либеральные круги"24. После Октября часть критиков пересмотрела свои взгляды. Наметилось определенное сближение между веховцами и некоторыми из их прежних ____________________ 24 Франк С.Л. Соч. М., 1990. С. 571.
160 оппонентов, что нашло отражение и в литературе. П.И.Новгородцев писал в сборнике "Из глубины", что революционные события, имевшие место в России, позволяют иначе отнестись к философии "Вех". В частности, подтверждаются, по его мнению, выводы об интеллигенции, "о гибельности ее отрыва от народа и о необходимости сближения с ним", об органических пороках "оторванного от общей народной жизни интеллигентского сознания", об излишествах "отвлеченной критики"25. Н.А.Бердяев в книге "Философия неравенства", которая была написана в 1918 г., призывал: "Пусть вспомнят ныне сборник "Вехи" и оценят его более беспристрастно"26. Естественно, что в Советской России этот призыв не получил адекватного отклика. За сборником прочно и надолго утвердились самые нелестные характеристики. Ныне, когда политическая ситуация предреволюцион- ных лет стала отдаленной историей, ____________________ 25 См.: Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. С. 213. 26 Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990. С. 23. 161
сознанием воспринимается иначе, чем прежде. Философские пласты, заложенные в нем, усваиваются вне связи с давней политической конъюнктурой. Русские философские традиции корректировались и за счет внешних воздействий. Воздействия эти осущес- твлялись в достаточно четко очерченных пределах. В Х в. после принятия христианства Русь вошла в состав религиозной общности, определявшей в средние века динамику культурных процессов. Все три мировые религии - буддизм, христианство, ислам - имели местом своего возникновения и первона- чального обитания вполне определенные исторические и географические регионы. Восток был освоен буддизмом и исламом. Сравнительно слабо связанные между собой две части древней области цивилизации были поделены между этими религиями: Дальний Восток и Юго-Восточная Азия остались за буддизмом, Ближний и Средний Восток - за исламом. Христианство по своему генезису являлось произведением поздней античности - оно и освоило те районы, которые принадлежали к античному миру, его периферии и окружению. 162
ее формирования совпадать в общих чертах с пределами Европейского региона. Вхождение славянских и некоторых других племен, обитавших на востоке Европы, в христианскую общность имело свою историческую логику.
Русская философская мысль сразу приобрела статус христианской - по религиозной принадлежности, и ев- ропейской - по принадлежности региональной. Такой она оставалась и впоследствии. Несмотря на широкое распространение в течение столетий русского этноса вместе с христианской религией по территории Евразии, ориентация философии оставалась прежней, а основные центры, в которых разрабатывалась философская мысль, как и раньше, находились в Европейской России. Реформы конца ХVII - начала ХVIII в. усилили взаимодействие русской культуры с западноевропейской, которое, однако, уходит в глубь веков. Наряду с интеграцией, христианскому миру свойственны и явления дифференциации. После того, как восточная и западная ветви христианства обособились настолько, что приобрели конфессиональные признаки (к середине ХI в.), Русь 163
- вместе с Византией, которая являлась для нее центром притяжения, и некоторыми другими странами. Между обособившимися частями Европы возникло противостояние и даже противоборство. Но их противопо- лагаемость может рассматриваться все же лишь как относительная. В.В.Вейдле в изданной в 1956 г. книге "Задача России" писал: "Византия не Азия; она, как и западный мир, вырастает из античной и христианской основ европейской культуры. Вполне законно ее Западу противополагать, но лишь в качестве европейского Востока... Византийская культура была прежде всего культурой греко-христианской... Воспитанная Византией, древняя Русь не могла быть воспитанием этим отрезана от Европы, так как воспитание состояло прежде всего в передаче ей греко- христианской традиции; она могла быть только отрезана от Запада в силу того, что византийское христианство отличалось от западного христианства... Традиция эта... противопоставила Россию, вместе с остальным православным миром, Западу, но не только не сделала ее ни Востоком, ни Азией, а, напротив, определила ей на века вперед быть не 164
подчеркивать особенность русской культуры по отношению к Западу, но только утверждая ее принадлежность к общей христианско-европейской культуре..."27. Какие же влияния отличались наибольшей значимостью, сказывались на самих традициях русского фи- лософствования, их формировании, трансформации? Интенсивное воздействие испытала философская мысль на Руси при самом своем становлении. Получив от великого южного соседа христианство, Русь вместе с ним обрела и начатки философского знания. Византийские воздействия на Русь не исчерпывались периодом крещения, они давали о себе знать и впоследствии. Свой престиж Византия сохраняла здесь на протяжении столетий. Когда империя погибла под натиском Османского государства, Русь стал считаться ее наследницей, а Москва - преемницей Царьграда. Посреднические функции в ознакомлении русской культуры с византийской взяла на себя болгарская. Болгария, принявшая ____________________ 27 Вейдле В. Задача России. С. 49- 54. 165
865 г.), к концу Х в. имела уже обширную литературу, переведенную с греческого. Появились и оригинальные произведения, в том числе посвященные мировоззренческим вопросам. Вследствие тогдашней языковой бли- зости южных и восточных славян и их общей религиозной ориентации эти сочинения могли беспрепятственно распространяться на Руси. "За короткий срок болгары передали на Русь большую долю своего переводного и оригинального фонда"28. Книги, полученные из Болгарии или привезенные из Византии и переведенные на Руси, включались в систему отношений и взглядов, не адекватную той, которая существовала в странах, где они были написаны. Переписывалось и переводилось далеко не все, а лишь то, что соответствовало потребностям и запросам русского общества. Книги - в соответствии с общеупотребительными нормами европейского средневековья - претерпевали идейную адаптацию. Они могли сокращаться и дополняться, в их содержании допускалось смещение ____________________ 28 Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси ХI - начала ХII в. С. 44. 166
философскую культуру они не всегда включались в своем первозданном виде. В произведениях же, создававшихся на Руси, в том числе и на первоначальном этапе философского творчества, использовался текстовой материал, соответсвующий имевшимся реалиям. Духовные импульсы, шедшие из Византии и Болгарии, способствовали освоению философского наследия, сложившегося к Х в., формированию русского философского сознания, его последующей эволюции. В конце ХV в. в общественном сознании на Руси, средневековом по своей природе, наметились новые для него и весьма существенные тенденции. В нем получали отражение социальные явления, которых не было прежде. В истории страны намечался перелом. Появилась альтернатива: продолжать ли ей следовать проторенными путями феодализма или совершить поворот, который со временем привел бы к становлению буржуазного общества. Хотя страна и не принадлежала к числу передовых, экономический подъем, который она переживала, являлся настолько значительным, что предвещал кардинальные перемены в социальных структурах. Симптомы этого исследователи обнаруживают в раз- 167
общества, особенно на посадах, с их торговым и ремесленным людом, и в тех районах страны, где крестьянство обладало большей свободой29. Ростки буржуазных связей появлялись в го- родах и сельских местностях, и к середине ХVI в. в этот процесс были вовлечены наиболее экономически развитые районы страны. Поднимавшееся третье сословие временами добивалось значительных успехов30. Западная Европа переживала тогда особую стадию в своем развитии - Возрождение. Зародившись первона- чально в Италии, Возрождение вовлекало в сферу своего воздействия другие страны, где появлялись сдвиги буржуазного или, по крайней мере, предбуржуазного свойства. Новые веяния, шедшие с Запада, ощущались и на Руси, в ее культуре, общественном сознании. И.И.Лажечников так писал об этом: "...тогдашняя жизнь Европы, ____________________ 29 См.: Носов Н.Е. Становление сословно-представительных учреж- дений в России. Изыскания о земской реформе Ивана Грозного. Л., 1969. С. 9-10. 30 См.: Носов Н.Е. Русский город в ХVI столетии // Россия и Италия. М., 1972. С. 45, 60. 168
и до нас. Не мое дело объяснять здесь, почему эта жизнь после Иоанна III не получила у нас такого отчетистого, последовательного развития"31. Известно, чем закончились подобные процессы на Руси. Предвозрождение, встретив мощное противодействие, так и не перешло здесь в Возрождение - оно погибло в середине ХVI столетия под ударами феодальной реакции. Возрождением вопрос о формационной смене был поставлен в порядок дня. Однако феодализм в Европе не прекратил свое существование. Новые утраты понес он в ХVI и ХVII столетиях - в ходе соответственно Нидерландской и Английской буржуазных революций. Решающие для его судеб события развертывались в ХVIII в., когда ареной политической борьбы стала Франция: утрата феодализмом этой страны резко меняла всю соци- альную карту континента. Новым направлением в буржуазной идеологии и культуре явилось Просвещение; свое классическое во- площение оно получило во Франции; ХVIII в., когда оно достигло ____________________ 31 Лажечников И.И. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1986. С. 436. 169
истории как век Просвещения. В ХVIII столетии французское Просвещение оказывало воздействие не только на собственную страну, но и на другие, в том числе и на Россию. Просвещение в различных странах проявляло себя по-разному. Нельзя, конечно, подходить к русскому Просвещению с мерками французского. Просвещение во Франции возникло примерно через 200 лет после об- разования здесь (в конце ХV столетия) буржуазного уклада, в России оно формировалось практически однов- ременно с ним (в 60-е годы ХVIII в.). Русское Просвещение не достигало того уровня, на котором находилось французское, но отличалось ускоренным ростом. Оно оказалось включенным в общий контекст Просвещения европейского, имело тесные контакты с французским. Именно в этом причины быстрых темпов его становления и развития - при отсутствии таких предшественников, которые имелись у Просвещения на Западе. жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|