Русская литература ХХ века 1941 – начало 1980х годов
Социально-экономический аспект прозы о деревне. 2
жүктеу/скачать 326.5 Kb.
|
| 1. Социально-экономический аспект прозы о деревне.
2. Нравственно-этические аспекты деревенской прозы. Валентин Овечкин считается родоначальником деревенской прозы. Его интересовало состояние дел в деревне, реальная действительность, а уже на втором плане – проблемы иного, не социально-экономического плана. В 60-е годы с темой деревни происходят метаморфозы. Заговорили о деревенской прозе не как о теме, а как о художественном явлении. Произведения, в которых деревенские материалы и сюжеты послужили основой для более глубоких разговоров: что изменилось в жизни русского крестьянина, каким он стал. Народническая литература ХIХ века – с крестьянством связаны только позитивные явления. В Советской литературе образ крестьянина был отодвинут на второй план, с негативной коннотацией. Крестьянство рассматривалось как класс ведомый (литература различала передовую часть народа – рабочий класс и ведомую – крестьянство. С ним связаны консерватизм, архаичные взгляды и тенденции). Деревня рассматривалась как поле для преобразования. 60-е годы – образ Тёркина не прошёл даром. Он солдат, но и крестьянин. Вдруг появляются один за другим очень заметные тексты, которые рассказывают о деревне и о её жителях. Сначала назвали деревенской прозой, отождествив прозу и тему. Речь пошла о русском национальном характере в новых исторических условиях – поворот, противостоящий догматам русской Советской литературы. В 1958 году – молодой литературовед Абрамов публикует первое крупное произведение «Братья и сёстры». Так обратился Сталин 3 июля, когда объявили о ВОВ. Формально в этом романе была и другая мотивация. Рассказывает о многодетной семье Пряслиных. Старший сын берёт на себя ответственность за семью и за всю страну. Роман – начало очень большой темы, о том, как народ выходит из страшных испытаний. Второй роман – «Две зимы и три лета» – точное сезонное обозначение самого тяжёлого периода, страшного голода. Голод 1946 года. Тяготы усугублялись государственным гнётом. События в Архангельской области. Социальные, экономические и нравственные трудности. Третий роман – «Пути-перепутья» о 60-х годах. Эта трилогия – история послевоенной деревни в непростых исторических событиях. Абрамов заговорил об особенностях национального русского характера в новых исторических условиях. Он обратился к жанру романа, так как хотел показать условия, которые формировали нынешнего крестьянина. Диалогия, две повести: «Пелагея» и «Алька». «Пелагея» – деревенская труженица, коня на скаку остановит. На её долю выпало много испытаний. Абрамов знает, что страну и деревню после войны вытягивали на себе бабы. На долю Пелагеи выпал голод, она будет его помнить всегда. От голода умер её первый ребёнок. Она дала себе слово, что голода в доме больше никогда не будет. Она сдержала своё слово. У неё появляется дочь – Алька. Пелагея всё сделает ради неё. Становится вдовой. Чтобы спасти семью от голода в 1946 году, Пелагея добивается места пекарихи в деревенской пекарне. Для этого позволяет начальнику «переспать на её прекрасных волосах». Этот грех она будет помнить всегда. Она очень хорошо выполняет свои обязанности. Никогда не брала себе помощницу, так как с ней надо было бы делиться отходами пекарни. Она содержала хозяйство за счёт этих отходов. Абрамов показывает, что Пелагея делает благое дело. Первая ревизия показала большую недостачу. Она отнесла сумки счетоводу, недостачи не стало. Теперь изменилось положение Пелагеи в деревне. На всех праздниках её сажают рядом со счетоводом Петром Иванычем. Работа для неё не бессмысленное накопительство. Ей кажется, что она так защитит дочь от испытаний. Жизнь для неё как серия тяжких испытаний. Беды и страдания – это норма жизни. Деревенская проза смотрит на всё глазами героини. Пелагея пришла в сельпо (сельское потребительское объединение), продавщица говорит, что поступили плюшевые жакетики (мечта всех модниц). Пелагея берёт один себе, один Альке. По дороге натыкается на дочку Петра Иваныча, делится с ней радостью. Дочка учительница, говорит, что жакетов этих полно, это не дефицит, их никто не носит. Пелагея поняла, что она потеряла одно из первых мест в селе. Трагическое откровение: Пелагея начинала как труженица. Труженицей она и осталась, не сменила ценностей. Но хлеб утратил для неё смысл жизни, он стал средством добывания жизненных благ. Пелагея стала черствее и жестче, у неё почти нет подруг, она утратила что-то очень важное. В конце умирает, оставленная всеми. Думает, где же она совершила ошибку. Для Абрамова девальвация ценностей – жесточайшая трагедия. Социально-экономические условия, о которых так много говорила деревенская тема в литературе, девальвируют, формируют народный характер, ценности народной жизни. Абрамов представляет первое направление деревенской прозы – социальный аспект в деревенской прозе. Повесть «Пелагея» закончилась поражением Пелагеи. Абрамов уважает Пелагею, бесконечно высоко её ценит, но при этом потеряла многое из того, что составляет сердцевину народного характера. Писатель не упрекает Пелагею, он констатирует факт. Для Абрамова характерен эпический подход к народному характеру. Гавриил Троепольский – в начале 60-х годов выступил с деревенскими очерками, лучшее – «Записки агронома» – очень дерзок, смел, хорошо написано, находится посередине произведений на деревенскую тематику и деревенской прозой. Таким образом, деревенский очерк 50-х годов явился источником одного из течений деревенской прозы. Лирическая проза была вторым источником. Лирическая проза обозначила нравственно-этическую тенденцию. Она проявила себя в рассказах Александра Яшина и Василия Белова (из глубинки – Сибирь, Вологда). Яшин – поэт-фронтовик, а в 60-е годы написал рассказ «Вологодская свадьба». Он вызвал полемику в «Литературной газете». Поэт получил приглашение на деревенскую свадьбу – незатейливая ситуация. Подробно рассказывает о встречи со своими родственниками, односельчанами, о самой свадьбе. Спорили, что Яшин обожал русскую деревню. Вологда – болота, бездорожье => жених едет к невесте на самосвале. Это не понравилось многим: наша деревня не такая бедная. Обращает внимание на мелочи, на внешнее оформление, а не на суть. Он заговорил в рассказе, что человеческая жизнь остаётся такой же в любых формах, она идёт по своим вечным законам. Этот рассказ показал, что наше читательское сознание готово к новому качеству. В Петрозаводске в журнале «Север» Василий Белов в 1969 году опубликовал повесть «Приличное дело». Повесть поразила всех. Во-первых, совершенно неожиданным звучанием русского языка, музыкальным. Мы привыкли к публицистическому, напористому слову. А Белов заговорил живым, народным языком, а на первой странице заговорил человек с лошадью. Иван Африканыч выпивший едет из сельпо на лошади Пармёне, говорит с ним. Сбивается со счёта, считая своих детей. Ночует в чужой бане. А жена рожает. Деревенская проза вернула русскую речь, живое словоупотребление, вкус к слову. Во фразе – ритмический музыкальный смысл. Начинает восприниматься как явление, в котором художественная форма становится столь же важной, как и содержание. Реакция критики – осуждение Ивана Африканыча (характер архаический, он неразвитой мужик, покорен обстоятельствам) => повесть воспроизводит как нарушение неписанного закона – как должен быть изображён прогрессивный крестьянин. Но были и многие защитники Белова. Золотусский – статья «Тепло добра». В повести шла речь об устоявшемся крестьянском доме, где очень точно распределены обязанности (мужские и женские). Бабка Евстолья – редчайшее имя. Она рассказывала историю о глупых и смешных пошехонцах. При этом сама хохочет – один из важных приёмов: эта вставная новелла оказывается очень важным сопровождающим мотивом, представляет собой некую загадку. Пошехонское начало нелепое, смешное. Это жизнь Ивана Африканыча за пределами села? Иван Африканыч живёт очень ограниченной жизнью. Его женили в молодости. Он не любит свою жену, не было детей. Он даже не вспоминает о первой жене. Зато с Катериной – горячая любовь, без неё он жизни не представляет. Он выпивает, опаздывает к Кате. Когда он будет нужен, его не будет => Катя выходит на покос и умирает там. Действие повести происходит до «оттепели», сразу в послевоенные годы. Иван Африканыч воевал, прошёл Европу. Война словно не отпечаталась в его сознании. В повести Иван Африканыч всегда назван только по имени-отчеству => он не бестолковый, а уважаемый. Если он уважаемый, работящий – и не в состоянии прокормить семью – значит что-то в деревне не так. Послевоенная деревня жила очень трудно и скудно. Рассчитывались с крестьянами трудоднями, раз в год – продуктами. Крестьянский труд был уравнен. Иван Африканыч работал топором, получал явно меньше, чем счетовод. Самые оплачиваемые – доярки и телятницы, так как молоко отправляли в город, платили деньги. Катерина работала телятницей. Сразу после родов выходит на работу, так как иначе будет нечего есть (чёткое деление между мужским и женским трудом). Иван Африканыч всё умеет, но не может найти способа заработать деньги. Иван Африканыч не имеет права накосить на колхозных полях сена для своей коровы Рогули. Тайно ночами подкашивает сено, делает стожки, чтобы их не могли опознать, не так как в колхозе, чтобы считали, что это накосили из соседних сёл. Из города приезжает оперуполномоченный, приходит во двор к Ивану Африканычу, просит дать ему имена тех, кто тайно подкашивает. Он молчит, стожки увозят, корову кормить нечем. Брат Катерины Митька, который уехал в город. С точки зрения деревни, вернулся беспечным. Он теперь чужой в этом селе. Настаивает, чтобы Иван Африканыч поехал с ним на заработки. Катерина сразу воспротивилась, но главное – у Ивана Африканыча не было паспорта. Он не мог ехать. В 1962 году появились паспорта у сельских жителей. Иван Африканыч должен был взять у председателя справку, что ему разрешён выезд до определённого времени. Председатель не хочет его отпускать, так как он – хороший работник. Иван Африканыч берётся за кочергу. Уезжает. Его не было три дня, тут объявлено, что можно косить для себя. Катерина умирает на покосе. Смерть Катерины приравнивается к гибели всего дома. Корову зарежут, старшие дети уедут учиться в город, средние – в детдом. Ивану Африканычу присмотрели невесту. Семейные хозяйственные проблемы решены. Иван Африканыч приходит на могилу жены, 40й день. Он отправляется в лес, проходит той делянкой, где она умерла. На кусте видит её платок: Кати нет, а платок остался – потрясает его. Куда она делась? Он шёл очень быстро – и заблудился в лесу, в котором знал каждую тропку. Сел и заплакал от отчаяния и от того, что не может понять главного – он родился, но его не было раньше и не будет потом. Так зачем его рождение? Зачем он пришёл в этот мир – вопрос мировой литературы. Простая догадка – ценность человеческой жизни в самой жизни приходит как спасение. Иван Африканыч услышал звук трактора, выходит из леса. Иван Африканыч не смирился с потерей, но осознал жизнь как серию потерь. Приносит на могилу Катерины рябиновую ветку, просит прощение за то, что живёт. Он простой патриархальный мужик, поднимается до осознания высот человеческой жизни, что жизнь – серия потерь и обретений, и всё равно жить надо. Валентин Распутин – вершина деревенской прозы (по учебнику). Кризисные явления в деревенской прозе второй половины 1960-70-х годов. жүктеу/скачать 326.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|