С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Глава 3
| свое—чужое, которая реализуется чаще всего в форме противопоставле-
ния старое—новое. Функция же устной культуры — языковой и фольклорной — состоит в постоянном "пропитывании" своими элементами практически всех жанров письменной книжной культуры. Так осуществляется адаптация книжной культуры народным представлениям. Особую роль в этом играют жанры, находящиеся на скрещении культур, в первую очередь духовные стихи. Глава 3ДУХОВНЫЕ СТИХИ И "НАРОДНАЯ ФИЛОЛОГИЯ"ДУХОВНЫЕ СТИХИ КАК СКРЕЩЕНИЕ ДВУХ ФОРМСЛОВЕСНОЙ КУЛЬТУРЫВопросы, связанные с осознанием текстов, или вопросы метатекстов, проблемы взаимоотношения устной и письменной форм культуры, рассмотренные выше, связываются в один узел, когда мы обращаемся к той области устной народной культуры, которая до сих пор являлась в науке намеренно забытой и которая здесь упоминалась, к области духовного стиха. (Не будем здесь останавливаться на всем комплексе проблем, связанных с духовными стихами, и на истории их изучения — это составляет отдельный предмет описания.) Мы осторожно называем духовный стих областью, а не жанром, хотя наши усилия будут сосредоточены на отыскании общих признаков, объединя- ющих все духовные стихи и одновременно противопоставляющих их другим жанрам. Духовные стихи определяются обычно как эпические или лирические произведения религиозного характера или народные произведения на религиозные темы. Уже в этом случае стихи не вмещаются в рамки одного жанра, поскольку главное жанровое деление — деление на лирику и эпос. Если же классифицировать стихи более дробно, ориентируясь на фольклорные образцы, с ними сходные, то получим стихи, похожие на былины, на баллады, на лирические песни, даже на жестокие романсы, т.е. они распределяются по известным жанрам. Сомнения в жанровой самостоятельности духовных стихов высказал Д.М. Балашов, справедливо указавший, что в основу классификации не должен быть положен тематический принцип, и квалифицировавший некоторые духовные стихи, например стих о двух Лазарях, как типичную балладу на религиозные темы [Балашов, 1977]. Действительно, трудно понять, что может объединить такие стихи, как, например, стих о Егории Храбром, близкий к былинам, стих "Об умолении матерью своего чада", похожий на жестокий романс; типичный кант и стихи покаянны. Ср.: Зашипел он, злодей, по-змеиному, Заревел злодей по-звериному Устрашился у Егоры богатырский конь, Пал конь на сыру землю ("Егории Храбрый"). Умоляла мать родная свое милое дитя, Пред кончиною рыдала, о судьбе ее грустя ("Об умолении матерью своего чада"). Патриарси, трнумфствуйте, Со пророки ликовствуите, Со святыми торжествуйте! (стих-кант).
Очевиден чрезвычайный стилистический разброс. Некоторые иссле- дователи решительно отделяют традиционные духовные стихи от пришедших с латинского Запада псальм и кантов [см.: Яцимирский, 1889]; ср. также разделение стихов на "старшие" и "младшие" [Бессонов, 1861]. Не случайно А.И. Яцимирский определяет духовный стих как жанр — ведь после отделения традиционных стихов от поздних псальм и кантов первые приобретают некоторую стилистическую однородность. Существует также точка зрения, что термин "духовные стихи" искусственный, что народ этот вид поэзии так не называет [Митрофа- нова, 1977]. В.В Митрофанова предлагает называть народные тексты религиозного характера "апокрифическими песнями". Обратимся к народной филологии, выраженной, в частности, в терминологии. Народ называет стихами тексты религиозного характе- ра, объединенные функционально. Они исполняются во внелитурги- ческой ситуации и связаны с календарем; их разрешается петь во время постных дней, когда запрещалось исполнение песен, и во время постов (для некоторых конфессиональных групп — во время всех постов, за исключением Великого, когда запрещались и стихи). Термин "стихи" известен в России на севере и на юге, на востоке и на западе. Название "духовный стих" менее употребительно, но и оно существует. Так, в старообрядческих селах Верхокамья противопоставляются "старые, духовные стихи" из традиционных рукописных сборников и "новые московские" — из печатных сборников начала века. При этом тексты "старых" и "новых" стихов могут практически совпадать — важно, что старые, рукописные духовные стихи освящены традицией, идущей от Выговского поморского общежительства. Очевидно, что репертуары стихов в разных регионах различны. На Севере (Карелия) стихами (с ударением на первом слоге) называют, кроме собственно стихов, ряд баллад (например, о братьях-разбойниках и сестре или о Василии и Софье), которые также пелись во время постов. На юге (Бессарабия) старообрядцы белокриницкого согласия делят стихи на постовые и монастырские. Первые существуют в устной традиции местного населения и также связаны с календарем; вторые пелись иноками в старообрядческих монастырях и имели письменную традицию: они были рукописными. В народе существует противопоставление стихов псальмам, но оно связано не только и не столько с разными поэтичес- кими формами, сколько с противопоставлением культур (так, в Полесье псальмы полешуков противопоставляются стихам старообрядцев) или с наличием письменной традиции (псальмы — в тетрадках, стихи — в памяти). Разумеется, псальмы и стихи могут существенно различаться по поэтике, по характеру музыкальных текстов и манере исполнения (например, стихи одноголосные, псальмы чаще всего двухголосные). Однако довольно часто один и тот же стих, распеваемый на разные напевы, а иногда и на один и тот же, в одном регионе называется псальмой, а в другом стихом (например, стихи "Гора Афон, гора святая", "Умоляла мать родная". "На всех солнце светит"и др.). Группа стихов, включаемая в похоронный обряд, в Белоруссии называется псальмами, а на Смоленщине поминальными стихами. Стихи и псальмы объединяет одинаковый календарный статус — исполнение во время поста. Но, разумеется, не только это. Чтобы понять, что такое духовный стих, надо проанализировать его место и функции в словесной народной культуре. Один из самых первых исследователей духовных стихов — Ф.И. Буслаев сформулировал основную функцию духовного стиха — быть посредником между книжной христианской и устной народной культурой: "Что касается до духовного стиха, то в нем наши предки найти примирение просвещенное христианской мысли с народным поэтическим творчест- вом" [Буслаев, 1861, 601]. "Духовный стих — как церковная книга, он поучает безграмотного в вере, в священных преданиях, в добре и правде. Он даже заменяет молитву" [Буслаев, 1887, 451]. Итак, духовный стих — мост, посредник, переводчик, медиатор Между двумя мирами — миром христианского учения и миром традиционной народной культуры. Аналогичную функцию выполняли устные апокрифы, легенды [см.: Народные русские легенды, 1990]. Духовные стихи черпали свое содержание из книжных источников: это были сюжеты Ветхого и Нового завета, чаще всего в толковании христианских писателей (например, стих об Иосифе Прекрасном имеет источником текст Ефрема Сирина, излагающего ветхозаветный сюжет) Или в апокрифических переложениях и толкованиях; это поучения и Слова отцов церкви, это жития святых, нередко тоже в апокрифи- ческом варианте. На духовные стихи оказали большое влияние иконы и фрески (например, стихи о Страшном суде испытали явное влияние иконографии, см.: [Кирпичников, 1895]). Существует также стих, внушенный светской картиной (стих о боярыне Морозовой, автором которого был старообрядец, возник под влиянием известной картины В. Сурикова). В русской народной культуре в течение нескольких веков стихи шли в основном двумя потоками: первый состоял из народных эпических стихов, возникших главным образом на основе апокрифов; второй представлял собой совокупность стихов покаянных — само название говорило об их характере и тематике. Это были стихи лирические, представлявшие монолог кающейся души, стихи "высокой литературы" [см.: Кораблева, 1979; Ранняя русская лирика, 1988]. По мере распространения они приобретали языковые признаки народной поэзии. [Фролов, 1976; Герасимова-Персидская, 1985]. Первые покаянные стихи найдены в списках XV в. В XVII вв. в Россию хлынул поток западных псальм и кантов — через Польшу, Украину и Белоруссию. Однако в России и стихи покаянны, и псальмы, и канты долгое время не усваивались крестьянской культурой. Статус духовного стиха в народной культуре был особым. Но- сителями этих текстов были певцы-профессионалы — калики перехо- жие, паломники во Святую Землю, Палестину [см.: Аничков, 1913; Веселовский, 1872], а позднее бродячие слепые певцы, зарабатывавшие себе на жизнь исполнением духовных стихов. Поскольку духовный стих несет в себе глубокое назидательное, учительное начало, то он, как замечает Ф.И. Буслаев, "...изъят из общего ежедневного употребления и предоставлен как особая привилегия только тем лицам, которые тоже будучи изъяты из мелочных хлопот действительности, тем способнее были сохранить для народа назидательное содержание его религиозной поэзии" [Буслаев, 1887, 448]. Творчество калик перехожих было усвоено народными исполнителями — крестьянами. Тем не менее именно бродячие певцы оставались основными творцами и исполни- телями духовных стихов как в Белоруссии, на Украине, в Болгарии [Михайлова, 1988], так и в большинстве регионов России. Говорим — в большинстве, ибо были такие локальные культуры, где стихи бытовали в громадном количестве, при этом не было никаких профессиональных исполнителей — пели все, кто могли. Это прежде всего старообряд- ческая среда, а также другие религиозные направления, из которых по составу репертуаров наиболее близки к старообрядцам духоборцы. В старообрядческой среде духовный стих переживает свое второе рождение. С одной стороны, он как бы возвращается к своему источнику — становится более книжным в поэтике и в языковых выражениях, а с другой стороны, он делается более народным по бытованию. Духовные стихи старообрядцев были поэтическим вопло- щением их истории и учения: осмысление никонианской реформы, разгром и закрытие монастырей, начиная с Соловецкого, "выгонки" в отдаленные места, подвиги и мучения героев и страдальцев — протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Симеона Верхотурского и др., учение об антихристе, споры о браке, указание путей к спасе- нию — все становилось предметом поэтического описания. Однако основная функция стиха у старообрядцев оставалась та же — они связывали мир христианской книги с миром народных представлений, толковали сложные тексты понятным языком. Иными словами, духовный стих в разных своих проявлениях был и остается поэтическим выражением народной герменевтики. Об этом красноречиво говорит (хотя и без употребления слова "герменевтика") классическое исследова- ние В.П. Адриановой-Перетц [1917], где тщательно проанализированы многие десятки текстов стиха об Алексее — человеке Божием и установлены черты сходства и отличия текстов стиха от текстов двух редакций Жития Алексея человека Божия, явившегося для этого стиха источником. О "толковательной" роли духовного стиха говорится и в монографии Ф. Батюшкова [1891], где приводится сопоставление текстов "Слова о суете жизни и покаянии" Ефрема Сирина и распространенного в старообрядческой среде "Стиха о человеческой жизни": "Человек живет, как трава растет" [см. также: Никитина, 1976]. Укажем только один пример, показывающий близость духовного стиха к герменевтическому толкованию. В предыдущей главе мы привели отрывок из чтения и толкования Жития Кирика и Улиты. Кроме текста Жития, известен духовный стих о Кирике и Улите. Текст стиха очень близок к тексту именно этой, проложной редакции Жития: в стихе сохраняются та же последовательность эпизодов, те же детали событий, те же сравнения, те же смысловые акценты. В одном из вариантов стиха многократно, так же как и в толковании, подчеркивается младенческой возраст Кирика. Характерно его начало: Ай же ты Кирик младенец Трехгодовый без двух месяцев! [ГК. 78]. Так же к нему обращается царь Максимьян и другие мучители. Максимьян разьяровался... на того ли Кирика-ммденца, трехгодового без двух месяцей (ср. повторяемое в толковании: вот ведь какой ребенок был — два года девять месяцев, и што он умел!). В стихе, стилистически близком к народным эпическим произведе- ниям, церковнославянизмы, как и в толковании, заменяются русскими эквивалентами. Так, царь Максимьян наполнися ярости (Житие), жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|