С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| беда — сохранить, смерть — спасать от, сохранить от, избавить
от (Ligu). Отметим значительную долю в таких конструкциях тавтологи- ческих сочетаний и в светском фольклоре, и в духовных стихах: сад садить, суд судить, зиму зимовать, думу думать, работу работати, веру веровать, глас гласить, ночь ночевать, торги торговать, мосты мостить: 1. Как он церкви Божьи все на лым пустил, А из Божьих-то икон мосты мостил (стих). 2. Мы вечор торги торговали, Свинцы — порохи накупали (хороводная песня). Для духовных стихов характерны специфические книжные употреб- ления глаголов творить (волю, ответ, муку, милостыню), пустить/ напустить (скорбь, муку, беду, прелесть): сотвори убогому милос- тыню — просит убогий Лазарь богатого. Антихрист пустил прелесть по всей земле. Следующее отношение — "действие—инструмент / способ / средство". По отношению к субъекту инструмент часто является внешним атрибутом. Ср.: молодец — конь (объект — атрибут), топтать конем (действие—инструмент); ангел — труба (атрибут), вострубить в трубу (действие—инструмент), райские птицы — глас архангельской (атрибут), петь (стихи) гласом архангельским (инстру- мент). Отношение "действие—инструмент/способ" пересекается со сферой постоянных эпитетов, ср.: кланяться низешенько и петь архан- гельским гласом. Поскольку каждое отношение имеет две разновидности, то соот- ветствующие пары слов, им связанные, встретятся дважды, в статье глагола и в статье существительного. Так, глагол топтать имеет семантические места "кто топчет", "что/кого топчет" и "чем/при помощи чего топчет". Соответственно на третьем семантическом месте нужно поместить слово конь. В словарной же статье слова конь среди всех действий, которые конь производит (едет, скачет и т.д.), следует указать действия, в которых он используется как инструмент чужой воли: Как и стал Егорья он (Кудриянище) конем топтать, Под конем Егорьюшка стойком стоит (ЭЗА). Приведем еще несколько примеров для иллюстрации этой тезаурусной функции: спасаться — пост, молитва, милостыня; вострубить — труба. Для существительных: копье — колоть, ударять, прободать (ребра, бока), подхватить душу (на копье). Для существительных — типичных локусов в словарной статье должны быть обозначены действия, которые в этом локусе совер- шаются. Поэтому здесь мы снова встречаемся с отношением лока- лизации, однако не в паре "объект—локус", а в паре "локус—действие". Так, в статью слова-локуса гора и в стихах, и в песнях попадают глаголы взойти, летать, ходить, бежать, повести за: Ты взойди, человече, на Сион-гору; А мы летали на Росстань-гору; Повели душу да за три горы (стихи); Что летал-летал сокол по высоким по горам (свадебная песня). Отметим, что локус реализуется не только в локативе, он может быть начальной и конечной точкой: взойти на гору, спуститься с небес, сойти с крыльца и т.д. Камень Алатырь, бел горюч — типичный локус в заговорах и песнях; в духовном стихе о Голубиной книге отмечен Алатырь камень как всем каменям мать, потому что на нем сидел и беседовал сам Иисус Христос. Отметим еще несколько пар "локус—действие": крыльцо — выходить на, привязать к, сидеть под; двор — явиться на, становиться посреди, похаживать по, приезжать во, взойти на, сесть на; гроб — лежать в, класть в, укладывать в/ полагать в, вселиться в, восстать из; например: 1. Они стали человека да во гроб полагать, Вы пошто меня во гроб полагаете? 2. Древня гроб сосновой меня ради строен, Буду я в нем лежати, трубного гласа ждати. 3. Уже как вам, костям, во гробе лежать, А как мне, душе, мне ответ держать. Важным для описания смысловой сферы действия слова и семантики текста является отношение "следования". Название это условно, ибо оно включает и простое регулярное следование, и причинно-следст- венные отношения (А — причина, каузатор В), действующие часто на расстоянии большем, чем предложение, и шире — импликативное отношение: Если А, то В или А ведет к В. Последнее особенно харак- терно для духовных стихов. В этом видении мира все человеческие действия, дурные и добрые, имеют следствием возмездие или воз- даяние. Пост, молитва и милостыня ведут к спасению, к царству небесному. Грех влечет за собой покаяние или ад, муку вечную. Следующая функция — специфически фольклорное отношение метаморфозы, в котором соединяются черты всех перечисленных семантических сфер. Метаморфоза в фольклорных текстах вырастает на основе принципа мифологического отождествления, превращения, приравнивания [см.: Еремина, 1978]. Грань между представлением о реальном превращении объектов друг в друга и "словесным при- равниванием" (термин В.В. Виноградова), метафорическим срав- нением, очень неопределенна, тем более что и метафорические срав- нения, и метаморфоза одинаково выражаются преимущественно твор. падежом. Что, например, сравнение или метаморфозу мы увидим в следующем фрагменте свадебного причитания, посвященного де- вичьей воле: Честно хорошо девичество Соколом мое пролетало, Соловьем мое просвистало, Черным вороном прокаркало.. В некоторых текстах традиционного эпического фольклора (например, в былинах) метаморфоза абсолютно эксплицитна: герой былины Волх Всеславьевич А и первой мудрости учился — Обвертоваться ясным соколом, Ко другой-то мудрости учился он, Вольх, — Обвертоваться серым волком... Ко третьей-то мудрости учился он, Вольх, Обвертоваться гнедым туром — золота рога [КД. 33]. В похоронных причитаниях олицетворенное горе по чисту полю: Горе стужей-инеем оно да там садилося, Над зеленым лугом становилося, Частым дождичком оно да рассыпалося [Прич. 125]. Очевидные метаморфозы в похоронных причитаниях происходят и со смертью, прилетающей в дом черным вороном. В народном представлении такого типа метаморфозы являются реальностью, до сих пор бытуют многочисленные рассказы о превращении колдунов в различных животных, обращении свадебного поезда в волков в результате колдовских действий и т.д. В духовных стихах функция "метаморфоза" реализуется крайне редко, хотя нечто близкое (отношение кажимости сущности) имеется в стихе о Голубиной книге, где два юноши или два зайца, которых видит царь Волотоман, оказываются на самом деле Правдой и Кривдой. Как мы сказали, метаморфоза соединяет в себе признаки равно- правных, иерархических и событийных (процессуальных) отношений. Это отношение может быть равноправно, так как основано на отождествлении А и В, оно может быть рассмотрено как иерар- хическое, поскольку совокупность превращений можно представить как характеристики (атрибуты) рассматриваемого концепта-слова; наконец, отношение метаморфозы принадлежит к сфере процессуальной, по- скольку в свернутом виде соответствующие словосочетания с твор. падежом обозначают превращение как событие. Равнозначные, иерархические и даже событийные отношения можно усмотреть и в особом образовании, которое мы назвали ассо- циативным комплексом и которое приблизительно соответствует тому, что А.Т. Хроленко назвал ассоциативным рядом [Хроленко, 1981]. Различие в названиях связано с разной расстановкой смысловых акцентов: в названии "ассоциативный комплекс" в отличие от "ряд" нам хотелось подчеркнуть, что цепи, получающиеся в результате нанизывания слов, являются чем-то семантически качественно иным, чем сумма составляющих. В тезаурусную функцию "ассоциативный комплекс" входят слова, обозначающие вместе с заглавным словом устойчивый ряд явлений — лиц, предметов, действий, единиц времени, частей пространства, образующих единое целое. Так, батюшка, матушка, братец и жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|