С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| разделять синоним разверстать, зависит
от того, встречаются ли эти слова как синонимы в других текстах или являются контекстуальными синонимами лишь в данном тексте. Ведь именно только в первом случае мы можем говорить о синонимии как о явлении языка фольклора. Для ходить и гулять вопрос решается однозначно — они синонимы (это, конечно, не исключает того, что в каких-то текстах они вовсе не будут синонимами), для разделять и разверстать это отнюдь не очевидно. Остановимся на синонимах-метафорах. Их довольно много, среди них большое количество собственно фольклорных синонимов. Как показала А.С. Степанова, в карельских причитаниях прямые номина- ции членов семьи (отец, мать, дочь, родители, крестная) заменяются разнообразными синонимами-метафорами, например, дочь — sulgazeni — мое перышко, linduzeni — моя птичка, valgie alli voacimazeni — белая моряночка моя выпестованная. Основное назначение этих мета- фор, замечает автор, — скрыть подлинное имя, иными словами, мета- форический язык плачей стимулируют табу [Степанова, 1985, 178—180]. В фольклористической литературе рассматривается вопрос о разли- чии между символом и метафорой; отмечается, что символ более устойчив и частотен, чем метафора [Еремина, 1978]. В последнее время соотношение между символом и метафорой было рассмотрено Н.Д. Арутюновой [Арутюнова, 1988; Теория метафоры, 1990]. Как мы упоминали, символ прежде всего явление культуры, которое может иметь или не иметь вербальное выражение. Метафоры же — явление языка. Символ не предполагает прямой номинации, па- раллельно с ним существующей; метафора же сосуществует с прямой номинацией, даже если последняя табуирована (как термины родства, например). Именно поэтому метафора может быть синонимической заменой, а символ нет (он может заменять другой символ, но не прямую номинацию, за редким исключением типа невеста—лебедь). Как писал А.А. Потебня [1976], метафора начинается там, где кончается миф, который отождествляет. Как афористично указала Н.Д. Арутюнова, метафора — это подобие, ведущее себя как тождество [Арутюнова, 1983]. Должны ли мы различать подобие и тождество в наших словарных статьях? Техническая задача представления семантических мест в словарной статье наталкивается на трудноразрешимые философские вопросы видения мира. Указывать ли, что змей седмиглавый, зверь десятирожный — метафорические названия антихриста, или представить эти номинации как синонимы без особых помет? А змей—змий, которого поразил Георгий Победо- носец, он же Егорий Храбрый народного стиха? В книжном христианском понимании победа над змием — это победа над всяческой скверной. Змий — символ или даже аллегория. Но народный исполнитель, спевший стих о Бгории Храбром, который укротил змея, собиравшегося съесть царскую дочь, тут же рассказывает легенду об этом змее. Он, оказывается, жил в скале на Дунае совсем недалеко от их села, и до сих пор из этой скалы сочится сукровица от пожранных змеем людей. Типичная быличка, которая кончается так: "Я сам не видел, а брат на том острове бывал и своими глазами эту кровь видал". Итак, фольклорная метафора вырастает из табу и метаморфозы. Очевидно также, что мировидение народа меняется, и то, что вчера было мифом, тождеством, сегодня стало метафорой. Красное солнышко — названия для батюшки, матушки или родного братца — это типичные метафорические сравнения, употребляющиеся в качестве синонимов. В данном варианте словаря синонимы-метафоры в отдель- ный пункт не выделяются. Как мы указали, для слов-синонимов в словаре оставлена возмож- ность получить свое толкование в соответствующей зоне словаря. Введение же функции "символ" вряд ли целесообразно, поскольку отношение символизации соединяет не два слова или словосочетания, а слово/словосочетание и традиционное фольклорное значение, тре- бующее метаязыкового выражения. Оно в нашем словаре не является словарным входом. Для слов же типа невеста можно ввести индивидуальную функцию "символ", заполняемую такими словами, как калина, яблоня, куна и т.д. А.Н. Веселовский высказал гипотезу, что источником фольк- лорных символов служит психологический параллелизм [Веселов- ский, 1940]. Было бы очень полезно создать словарь психологических параллелизмов, который мог бы быть материалом для исследования проблемы символа и метафоры в фольклоре. Возвращаясь к проблеме смысловой замены, укажем на изо- функциональные слова, выполняющие в текстах одинаковую семио- тическую функцию и часто выступающие в качестве контекстуальных синонимов. Так, река, озеро, море, полая вода называют преграду между двумя мирами — своим и чужим; они легко замещают друг друга в свадебных песнях: через речку-речку положу дощечку; но дощечку, оказывается, можно положить и через море; свадебные корабли уплывают и по морю, и по полой воде. Однако слова река и море никак не синонимы, и во многих контекстах это достаточно очевидно (об описании реки и моря в духовных стихах будет сказано в следующей главе). Не синонимичны слова дверь и ворота, они называют разные объекты, разные части дома, однако в свадебной лирике дверь и ворота выполняют одну и ту же семиотическую функцию — быть границей между мирами — своим и чужим: в доме невесты они отворяются перед "чуженином" — женихом. В духовных стихах дверь и ворота — почти синонимы; в овеществленных, зримых аде и рае дверь/ворота отделяют их
Изофункциональность может быть общефольклорной, междужанро- вой и внутрижанровой. Поскольку наше описание жанрово ориентиро- вано, то в пункте "изофункциональные слова" мы должны прежде всего указать внутрижанровые значения функций. Сфера противопоставлений представлена антонимами как языковым явлением, и оппозитами, или коррелятами, как явлением текстовым. Текстовыми оппозитами могут быть слова, не являющиеся обще- литературными языковыми антонимами. В традиционных фольклор- ных текстах слова противопоставлены именно по их фольклорному — символическому или семиотическому — смыслу, и это противо- поставление, подобно психологическому параллелизму, может обра- зовывать тему целого текста. Так, в свадебных песнях сад противо- стоит лесу как "свое" — "чужому"; лебеди — невеста со "своими" — противостоит серым гусям — "чужим"; родной дом невесты — высок терем со светлой светлицей и косящатым окошечком — противо- поставлен ее будущему жилью на чужой стороне — безверхой избушечке, где долотом двери продолблены, решетом свету наноше- но. Поэтому в словарной статье терем в словаре свадебных песен в пункте "оппозит" следует поместить слова изба, избушечка. Стержневое противопоставление свадебных песен "свое — чужое" представлено громадным количеством оппозитов. Все они носят явно оценочный характер. Столь же оценочны оппозиты в духовном стихе, однако тексто- выми оппозитами здесь являются главным образом языковые обще- литературные антонимы: ангел—бес, ад—рай, восток—запад, глу- пый— мудрый, гордость — кротость, зло — добро, убогий (ни- щий) — богатый, грешный — праведный, свет — мрак, тьма, вопрос — ответ, Христос — антихрист, дорога — бездорожица. Например: Отложим мы гордость, Прибавим мы кротость. Ср. близкий пример из свадебной песни: Убавлю я спеси — гордости,
На противопоставлении смыслов оппозитов построены целые тексты духовных стихов, в частности популярный стих о двух Лазарях, стихи о рае и аде и т.д. К роли противопоставлений в духовных стихах мы будем возвращаться еще не раз. ИЕРАРХИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ Перейдем теперь от равнозначных отношений к иерархическим. Обычно в иерархические отношения включают родовидовые и отноше- ния принадлежности. Договоримся для первого случая говорить о гипо-гиперонимических отношениях, в которых логическое отноше- ние рода/вида является частным случаем (о семантическом много- образии отношений внутри гипо-гиперонимических см.: [Мостовая, Фрумкина, 1987]). Как показали, с одной стороны, исследования обычных бытовых текстов [Розина, 1986], а с другой — психолингвистические тесты на свободную классификацию [Фрумкина, Михеев и др., 1991], гипо-гиперонимические отношения не характерны для бытовых текстов и, как правило, не встречаются в бытовых классификациях. Еще менее характерны они для текстов фольклорных. Конечно, в этих текстах встречаются слова дом, изба или терем; дерево, дуб, береза, пташка, кукушка, где, согласно словарям литературного языка, слово дом является родовым понятием по отношению к словам жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|