Самосознания

22 
или даже камня. Так, откусив кусок сахара, мы ощущаем сладкий вкус, который не 
является свойством, принадлежащим ни сахару, ни нам самим.
Таким образом, ЛСД-терапия интегрируется в целостную метафизическую 
систему, которую можно назвать "психоделической космологией и онтологией" 
13
.
13
В связи с этим Ст. Гроф пишет, что картина мира, которая формируется в этой системе, 
радикальным образом отличается от картины мира нашей обыденной жизни, ибо она основывается на 
представлении об Универсальном Разуме, или Космическом Сознании – творческой силе, реализующей 
космические замыслы Бога. Все феномены нашей психической жизни понимаются как 
экспериментирование с сознанием, осуществляемое Универсальным Разумом в бесконечной 
творческой игре. Проблемы и парадоксы человеческого существования тут рассматриваются как 
хитроумно придуманная система обманов, порожденная Универсальным Разумом и встроенная в 
космическую игру. Тогда предельным смыслом человеческого существования будет следующее: 
полностью испытать все состояния сознания, связанные с этим увлекательным приключением в 
сознании, стать умным участником и партнером в этой космической игре. Или, как писал Шелли: 
"Жизнь, как купол из разноцветного стекла, скрывает в своих красках белое свечение вечности".

23 
1.3. 
САМОСОЗНАНИЕ КАК СОЗНАНИЕ: 
ЕГО ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР И ФАЗОВЫЙ ПОРТРЕТ 
Самосознание, по сути, включает в себя сознание, так как самосознание шире 
чем сознание, поскольку самосознание есть осознание (сознание) человеком себя 
как элемента реальности в целом.
Поясним данный вывод.
Согласно логике определения, мы можем определить (осознать) предмет 
только при помощи сравнения его с некими другими предметами. Однако, определяя 
эти другие предметы, мы опять должны сравнивать их с некими другими 
предметами, и так до бесконечности. Поэтому в семантический объем предмета, 
который мы осознаем (определяем), входит семантический объем всех без 
исключения предметов, составляющих Вселенную
14
. Таким образом, подобно тому, 
как определение любого предмета требует определения Вселенной в целом, так и 
осознание (сознание) человеком чего-либо требует осознания (сознания) человеком 
Вселенной в целом, что включает осознания (сознания) человеком самого себя как 
элемента Вселенной
15
. 
Данный парадокс находит свое отражение в психологических аспектах 
буддизма – в Алмазной сутре (являющейся одним из краеугольных источников 
Буддизма, где содержится ряд парадоксальных диалогов между Буддой и его 
учеником, призванных развивать парадоксальное мышление человека), приводится 
такое высказывание Будды: "Если сознание пребывает в каком-то предмете, то 
именно тогда оно не имеет пребывания" [Торчинов, 1986, с. 53-63].
Действительно, если сознание пребывает в каком-то предмете с целью его 
определения (осознания), то это сознание вынуждено обращаться к другим 
предметам, с которыми оно сравнивает данный предмет. Именно поэтому сознание 
не имеет и одновременно имеет пребывание. Поэтому "когда мы говорим об А как 
об не-А, то мы говорим об А" ("всякая вещь, чтобы быть, должна отличаться от 
других вещей; но, отличаясь от них, она тем самым при их помощи получает для 
14
Можно сказать, что “любой предмет имеет некоторое отношение к любому другому предмету и в
действительности существует через свое отношение к другим предметам” [Шмаков, 1916, с. 93]. Так, 
К. Левин в рамках своей психологической теории поля считал организм и среду неделимым целым 
[
Левин, 2001, с. 37-41]. 
15
Для определения же бытия в целом следует сравнить его с тем, чем оно не является – с небытием 
(ничто), которое, таким образом, вкупе с бытием составляет целостную реальность, о которой, таким 
образом, согласно ориентальным представлениям, нельзя сказать, иллюзорна ли она, либо нет. Таким 
образом, если мы попытаемся определить мир в целом, то мы должны сравнить его с тем, что миром не 
является, то есть с Ничто ("Смысл мира должен лежать вне его" – Л.Витгенштейн ("Логико-
философский трактат"). Получается, что мир в целом определяется через Ничто, но Ничто как таковое 
никак не может быть определено, а поэтому мир в целом никак не определяется. Потребность во 
введении парадоксального Ничто в качестве критерия научной доказательности можно 
проиллюстрировать словами А К. Сухотина, который в книге "Парадоксы науки" писал, что "новая 
теория, призванная спасти науку от парадокса, сама должна быть парадоксальной" [Сухотин, 1978, с. 
14]. 
Данные рассуждения выступают объяснительной базой логико-семантических парадоксов 
современной науки (например, в математической теории множеств), природа которых коренится в 
попытке соединить несоединимое – часть и целое. ("Учение о множествах лежит вне математики, а 
быть может, и вне науки вообще..." – академик П.С. Александров, глава отечественной топологической 
школы). 

24 
себя определение как бы возвращается к себе; а это из неопределенной делает ее 
определенной" (А.Ф.Лосев, "Самое само"). Как видим, для определения 
(постижения) предмета сознание должно перманентно оставлять предмет и 

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: