ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ ТЮРКСКИХ И ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ ТАТАРСТАНА

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ ТЮРКСКИХ И ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ ТАТАРСТАНА

В этом плане одним из важнейших принципов государственной политики Республики Татарстан является содействие сохранению, свободному выражению и развитию этнокультурной самобытности этнических общностей. Наряду с татарским народным праздником Сабантуй в настоящее время республиканский статус имеют праздники чувашской культуры Уяв и Учук, марийской – Семык, удмуртской – Гырон быдтон, мордовской – Балтай, кряшенской – Питрау и др. На протяжении столетий татарский, русский, чувашский, марийский, башкирский, мордовский, удмуртский народы многонационального Татарстана делили радости и трудности, духовно обогащали и поддерживали друг друга. Республика Татарстан становится все больше общим домом для культурного взаимодействия этих народов. Взаимоотношения между различными этническими и религиозными группами отличаются противоречивым характером, но именно понимание культуры и традиций другого народа и есть особенность благополучного межкультурного диалога в Татарстане и источник конструктивного межнационального общения. Безусловно, основой такого сотрудничества и взаимопонимания является историко-культур­ная общность этих народов, которая представляет большой интерес для научной общественности и актуализирует проблему ее изучения.

Изучение основных материалов по истории общественной жизни и развития культуры народов Татарстана, проживающих в одной из весьма своеобразных историко-культурных или историко-этнографических областей, позволяет выявить генезис культурной общности этих народов. Эта историко-культурная общность начала формироваться издревле на месте обитания древних предков финно-угорских народов (мордвы, мари, удмуртов), по соседству с которыми в более позднее время сформировались этнические корни современных поволжских татар и чувашей. Своеобразие этого региона ныне определяется главным образом тем, что на относительно небольшой территории в среднем течении Волги сложились и на протяжении столетий взаимодействовали этнокультурные общности: мордва, марийцы, удмурты, относящиеся к финно-угорской группе языков, татар, чуваш и башкир, принадлежащих к группе тюркских языков. Вполне естественно, что современная культура и многие традиции народов Татарстана носят на себе отпечаток их длительного этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния.

Исторические процессы у каждого народа протекают самобытно в этническо-специфической форме, при этом особое внимание следует уделять изучению взаимосвязи этнических и социально-экономических факторов в историческом развитии народов. «Социальная и этническая история, – писал Л.Н.Гуми­лев, – не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, проходящих на поверхности земли»¹. Ю.В.Бромлей отмечал, что «… многие аспекты этносоциальной истории человечества остаются до сих пор недостаточно освещенными… К тому же нередко анализ этносоциальных процессов заслоняется изучением собственно этнической проблематики. С другой стороны, подчас этническое просто противопоставляется всему социальному и тем самым как бы оказывается вообще за пределами последнего»¹. Изучение же этих факторов в историческом развитии народов во взаимосвязи позволяет рассмотреть их этническое прошлое как бы изнутри, через призму политических, социально-экономических условий существования этносов в конкретные исторические периоды.

По мнению современных ученых², намного продуктивнее изучать историю не отдельной этнической общности, а этносоциальную историю определенной территории, так как в этом случае больше шансов выявить все хитросплетения этноконсолидирующих и этнодивергентных процессов со всеми нюансами этнических контактов и обусловивших их разнообразных, в первую очередь политических, причин. Сказанное тем более касается таких заведомо полиэтничных районов, как Среднее Поволжье. Этносоциальные процессы консолидации этносов поддаются изучению и объективной оценке, воспринимаются как целостное историческое явление в том случае, если они исследуются не в рамках отдельного этноса, а в системе взаимосвязанных этносов, в границах исторических регионов и историко-этнографических областей. При таком подходе характеристика отдельного этноса, специфика его социального развития просматриваются более отчетливо, поскольку этнос рассматривается не изолированно, а в системе народов, на протяжении многих столетий живущих в тесном взаимодействии на смежной или общей территории.

Начало проникновения тюркоязычных племен в Среднее Поволжье современные ученые связывают с появлением булгарских племен в Волго-Камье и их географическим расселением. В Волго-Камье пришлое, прежде всего именьковское, население в V—VII вв. активно контактировало со следующими племенами (с запада на восток): древней мордвой в Посурье; писеральско-андреевскими прототюркскими предками чувашей в Сурско-Свияжском междуречье, азелинскими (протомарийскими) племенами в Казанском Поволжье и на Нижней Каме. Этноним «тюрк» означает «сильный, крепкий». Это собирательное имя в V—VI вв. и превратилось в этническое наименование племенного объединения. К западу и северу от территории ранней Булгарии находились земли, в основном занятые проточувашами и финноязычным населением. Так, в Среднем Посурье и далее на запад в Сурско-Волжско-Окском междуречье обитала мордва. С ней довольно тесно контактировали буртасы. В бассейне р. Цивиль и нижнего течения р. Сураеще в начале нашей эры располагались тюрко-финно-угорские предки чувашей. Но эти районы не входили в состав основной территории Булгарии, о чем свидетельствует отсутствие здесь как ранних, так и поздних типично булгарских массовых памятников. По левому берегу Волги вплоть до р. Казанка и далее до р. Вятка в Х в. обитали древнемарийские племена. В среднем течении Вятки и севернее расселялись древнеудмуртские племена, которые в бассейне р. Чепца контактировали с тюрко-угор­ским населением, вошедшим позднее в состав татар.

Начало активного упоминания имени «булгар-болгар» в Поволжье связано с сочинениями арабских географов IX в. Хорезми (836-847 гг.) и Ибн Хордадбех (846-885 гг.). Но наиболее подробные сведения о болгарах, живших в IX в. на Волге, сохранились у Ибн Русте (начало Х в.). В этих источниках болгары на Волге упоминаются как народ (и как страна), живущий (или расположенная) по берегам Волги в сильно залесенной местности, управляемый своими царями и уже исповедующий ислам. Вместе с тем еще отмечаются разделение болгар на племена: берсула, эсегел, савир, булгар и домочадцев-баранджар, подчинение их хазарам, нападения на соседей, особенно буртас, и т.д.

Э.Р.Тагиров в своем исследовании отмечает, что соседями волжских булгар на востоке, юге и юго-востоке в различное время были главным образом тюркоязычные племена огузов, хазар, печенегов, кипчаков и многих других; на севере, северо-востоке и северо-западе – угро-финские народности; на западе – угро-финские племена, большинство которых контролировалось восточнославянскими княжествами. Не случайна и пестрота этнического состава населения Волжско-Камской Булгарии. Ибн Русте писал о трех крупных племенах – булгарах, берсулах (барсилах), эсегелах; Ибн Фадлан добавил к ним племена суваров (савир) и баранджар (баланджар). На большом геополитическом пространстве Волго-Уралья мирно соседствовали племена тюркского и угро-финского происхождения ¹. Различные сферы народной культуры волжских булгар были тесно связаны между собой и нередко носили синкретический характер. Многие черты народной культуры волжских булгар формировались в далекие времена, были унаследованы от древнетюркского времени. В этой сфере наблюдается тесная генетическая связь с гуннами, протоболгарами, сибирскими тюрками и предками угро-финских народов края. Традиции булгарской народной культуры нашли свое продолжение в культуре татар, башкир, чувашей, ряда финно-угорских народов Поволжья.

Среди государствообразующего этноса Казанского ханства мы находим четыре самоназвания: булгары (болгары), татары (татар), мусульмане (мослимин, моселман), казанцы (казанлы, казан кешесе). «Булгары» – несомненно, наличие этнического, географического и политического факторов, возможно, социального и религиозного факторов. Этнический фактор сформировался с учетом того, что основное население Казанского ханства считало себя потомками того населения, которое первоначально являлось государствообразующим в причерноморской Великой Болгарии и Хазарском каганате, а затем в Волжско-Камской Булгарии. Возможно, что в период Казанского ханства за названием «булгары» закрепляется и определенное социальное значение, указывающее на податное население, подвластное «татарам». «Татары» – наличие этнического, политического и социального содержания. В период Золотой Орды политоним «татары» укрепляется в сознании многочисленного населения Северо-Западной Азии и Восточной Европы. Первоначальное этническое наименование «татары» приобретается в период Казанского ханства. Именно в этот период формируется этнократия в лице «татар», в руках которых и находились «бразды правления» данными государствами.

«Мусульмане» – ярко выраженное наличие религиозного фактора, т.е. самоназвание «мусульмане» – это, в первую очередь, конфессионим, трансформированный со временем в некий этнический определитель. «Казанцы» – ярко выраженное наличие политического содержания, которое формируется, возможно, еще в период Волжской Булгарии, развивается в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства. Таким образом, имеющий первоначально политическое содержание, обозначающее жителей Казанского «княжества» Булгарского улуча Золотой Орды, термин «казанцы» становится в период Казанского ханства конкретным этнонимом основного населения, сменив постепенно выходящий из употребления этноним «булгары». Вышесказанное является важным свидетельством этнотрансформации булгарского этноса в XV – первой половине XVI вв., что приводит к формированию в составе татарского этноса субэтноса казанских татар. Тюркское население Казанского государства включало также ногаев, предков чувашей и башкир. В наиболее законченном виде «булгаро-чувашская» теория проанализирована в работах современных ученых¹.

Этнографический анализ быта чувашей и антропологический материал не дают права считать чувашей чисто тюркской народностью. Не вызывает сомнения, что чувашский этнос сложился в результате этнической миксации некоторых финно-угорских и тюркских племен, входивших сначала в состав Волжской Булгарии, затем Джучиева Улуса и Казанского ханства. Территория расселения формирующегося чувашского этноса в период Казанского ханства занимала северную часть Приволжской возвышенности и представляла в целом волнистую равнину. К XV в. этническая территория предков чувашского народа полностью вошла в состав Казанского государства. На северо-западных чувашей определенное этнокультурное влияние оказали марийцы, на низовых чувашей – мордва. В этнографическом отношении чуваши периода Казанского ханства разделились на две основные группы: верховых и низовых.

Верховые (северные) чуваши – вирьялы – образовались в западных районах современной Чувашии в процессе интеграции и этнической миксации местных тюркских, древнемарийских и древнемордовских племен. Этноним «чуваш» – самоназвание народа, является исходным для названий, данных чувашам соседними народами или этническими группами: татарское и мокшанское «чуваш», эрзянское «чуваж» и т.д., башкирское – «суаш». Племенное имя «сувазов» стало этнонимом чувашской народности, как утверждает В.В.Николаев¹. В рукописях древних авторов данный термин зафиксирован по-разному: суан, суваз, сувар². Начало формированию народности чувашей (верховых) положили булгарские племена, ассимилировавшие в мирных условиях древних марийцев. Этноним «чуваш» – «чуаш» упоминался среди булгарских племен уже в армянских источниках II в. В некоторых местах верховые чуваши слово «чуваш» произносят как «чоаш». Болгарская группа тюркских языков включает древние языки (болгарский и хазарский), и именно строй древнего языка составляет основу современного чувашского языка. Имена болгарских князей тюркского происхождения имеют параллели в чувашских языческих именах.

Низовые (южные) чуваши – анатри – образовались в XIII в., в период переселения в край суваров и их смешения с местными, в основном финно-угорскими племенами. Вирьялы в период Казанского ханства не претерпели существенного этнического изменения, хотя и продолжали испытывать влияние горных марийцев. Низовые же чуваши в период Казанского ханства разделились на две подгруппы, своеобразие которых определяется по языковым и другим признакам: средненизовых, или нижнесторонних (анат енчи), и собственно низовых (анатри). Последние имели наибольшее этнокультурное соприкосновение со своими восточными соседями – казанскими татарами. Аанат енчи не испытывали заметного влияния ни со стороны марийцев, ни со стороны казанцев. С середины XVI в., в ходе заселения чувашами под давлением русского этноса южных степных районов, южнее реки Урюм образовалась новая подгруппа низовых чувашей – хирти (степные).

Наиболее ощутимым было марийское влияние на культуру верховых чувашей и татарское – на культуру низовых чувашей. Татаризации чувашей периода Казанского ханства способствовало также такое немаловажное обстоятельство, как проникновение в их среду ислама, следы влияния которого на религиозные воззрения предков чувашей можно обнаружить со времен Волжской Булгарии. Проникновению ислама в чувашское общество в XV – XVI вв. способствовали тесные контакты чувашей с мусульманским наследием государства, а также активное принятие чувашской феодальной верхушкой мусульманской религии. Политика мирного распространения ислама в казанском ханстве, проводимая при открытой поддержке чувашских феодалов, привела к принятию ислама и частью «простого» чувашского населения, которое, как правило, со временем отатаривалось.

Этногенез башкир в исследованиях современной исторической науки представляется довольно сложным явлением. Предками башкир назывались сарматы или волжские булгары, племена, родственные ногаям, финно-угры, гунны и уйгуры. Угро-мадьярская концепция этногенеза башкир – одна из распространенных в исторической науке. В конце ХIХ – начале ХХ вв. в научной литературе оформилась концепция тюркского происхождения башкирского этноса. Развитие научной мысли, отдав предпочтение идее тюркского происхождения башкирского народа, допускало в том или ином масштабе участие в его этногенезе финно-угорского компонента. В первой половине XV в. территория Башкирии оказалась на стыке трех политических образований – Ногайской Орды, Казанского и Сибирского ханств. Основная часть башкир находилась под владычеством ногайских ханов, зауральские башкиры входили в состав Сибирского ханства, западная и северо-западная Башкирия была подвластна Казанскому государству. Политическое и хозяйственно-культурное влияние Казанского ханства на древнюю Башкирию, безусловно, было значительным. Пребывание в составе Казанского государства самых западных районов Башкирии, его экономическое и политическое влияние явились предпосылкой начавшегося в XVI в. этнического смешения башкир с татарами, что привело к возрастанию процесса этнокультурного влияния татар на башкир.

Анализ этносоциального развития периферийного тюркского населения Казанского ханства позволяет сделать следующие выводы¹:

1. Своеобразное географическое расположение Казанского ханства между двумя разнородными очагами мировых культур на стыке Азии и Европы приводит к оригинальному этнокультурному и этносоциальному развитию местного населения. В период Казанского ханства отмечается довольно сильное финно-угорское этнокультурное влияние на тюркское население государства, что наиболее ярко было выражено в этногенезе чувашей.

2. В XV – первой половине XVI вв. взаимодействие тюркского, финно-угорского населения в регионе становится постоянным фактором этнокультурных и социально-экономических процессов. Отмечались устойчивое этническое равновесие, социально-экономическая, культурная и языковая интеграция, население осознавало свою принадлежность к единому политическому целому и признавало это целое своей Родиной. Таким образом, Казанское ханство являлось «государственным образованием народов Среднего Поволжья».

3. Народы Волго-Уральского историко-этнографического региона имеют общность этнокультурного и социально-поли­тического становления, восходящую к волжско-булгарской, золотоордынской и казанско-ханской цивилизациям.

4. Период Казанского ханства отмечен следующими этносоциальными процессами: а) ярко обозначается тюркское этносоциальное влияние на формирующиеся финно-угорские народы региона; б) наблюдается усиление финно-угорского этнического компонента в среде местных тюрков; в) увеличение межэтнических взаимодействий в период Казанского ханства приводит к частичному смешению культурных (языковых, религиозных, социально-экономических и др.) традиций местных тюркских и финно-угорских народов, к формированию специфических этнографических групп местного населения.